Притча о душах собравшихся на землю: Притча о душах, собравшихся на землю

Содержание

притча о душе — levile — LiveJournal

mood: thankful

нашла вот. Понравилось очень..

Как-то собрались души на совещание перед воплощением на Землю. И вот Бог спрашивает одну из них:

— Зачем ты идешь на Землю?

— Я хочу научиться прощать.

— Кого же ты собираешься прощать? Посмотри, какие души все чистые,

светлые, любящие. Они настолько любят тебя, что ничего не могут сделать такого, за что их нужно прощать.

Посмотрела Душа на своих сестричек, действительно, она их

любит безусловно и они ее так же любят! Пригорюнилась Душа и говорит:

— А мне так хочется научиться прощать!

Тут подходит к ней другая Душа и говорит:

— Не горюй, я тебя так сильно люблю, что готова быть рядом с тобой на

Земле и помочь тебе испытать прощение. Я стану твоим мужем и буду тебе изменять, пить, а ты будешь учиться меня прощать.

Вторая Душа подходит и говорит:

— Я тебя тоже очень люблю и пойду с тобой: буду твоей мамой,

наказывать тебя, всячески вмешиваться в твою жизнь и мешать жить счастливо, а ты будешь учиться меня прощать.

Третья Душа говорит:

— А я буду твоей лучшей подругой и в самый неподходящий момент

предам тебя, а ты будешь учиться прощать.

Еще одна Душа подходит и говорит:

— А я стану твоим начальником и из-за любви к тебе, буду относиться к

тебе жестко и несправедливо, чтобы ты могла испытать прощение.

Еще одна Душа вызвалась быть злой и несправедливой свекровью… Таким образом, собралась группа любящих друг друга душ, придумали сценарий своей жизни на Земле для проживания опыта прощения и воплотились. Но оказалось, что на Земле вспомнить Себя и о своем договоре очень сложно. Большинство приняли всерьез эту жизнь, стали обижаться и гневаться друг на друга, забыв о том, что они сами составили этот сценарий жизни, а главное что все ЛЮБЯТ друг друга!
и еще одна притча
Однажды жила-была Маленькая Душа, и сказала она Богу:

— Я знаю, кто я есть!

И Бог сказал:

— Это прекрасно! Кто же ты?

И Маленькая Душа прокричала:

— Я Есть Свет!

— Это верно, — улыбнулся Бог. — Ты есть Свет.

Маленькая Душа была очень счастлива, так как она выяснила то, что Всем душам Королевства предстоит выяснять.

— О! — сказала Маленькая Душа. — Это действительно здорово!

Но вскоре знание того, кем она была, показалось ей недостаточным. Теперь Маленькой Душе захотелось быть тем, что она есть. Маленькая Душа вернулась к Богу и сказала:

— Теперь, когда я знаю, Кто Я Есть, скажи, можно ли мне быть этим?

И Бог сказал:

— Ты хочешь сказать, что хочешь быть Тем, Кто Ты Уже Есть?

— Ну, — ответила Маленькая Душа, — одно дело знать, Кто Я Есть, и совсем другое — фактически быть этим. Я хочу почувствовать, как это — быть Светом!

— Но ты уже есть Свет, — повторил Бог, вновь улыбаясь.

— Да, но я бы хотела узнать, как это — чувствовать себя Светом! — воскликнула Маленькая Душа.

— Хорошо, — сказал Бог с улыбкой. — Я полагаю, я должен знать: ты всегда любила приключения.

И затем Бог продолжил уже по-другому.

— Есть только одна деталь…

— Что это? — спросила Маленькая Душа.

— Видишь ли, нет ничего иного, кроме Света. Понимаешь, я не создал ничего отличного от тебя; и поэтому тебе не так просто будет познать, Кто Ты Есть, пока нет ничего, что есть не ты.

— Хм… — сказала Маленькая Душа, смутившись.

— Подумай над этим, — сказал Бог. — Ты подобна свечке на Солнце. О, ты там, не сомневайся, вместе с миллионом, квадриллионом других свечей, которые составляют Солнце. И Солнце не было бы Солнцем без вас. Нет, это бы осталось солнце без одной из своих свечей. И это было бы вовсе не Солнце, так как оно бы уже не было такое же яркое. И всё-таки, как же познать себя, как Свет, когда ты внутри Света — вот вопрос.

— Ну, — подпрыгнула Маленькая Душа, — ты — Бог. Придумай что-нибудь!

Бог опять улыбнулся.

— Я уже придумал. Раз ты не можешь увидеть себя как Свет, когда ты внутри Света, мы окружим тебя темнотой.

— Что такое темнота? — спросила Маленькая Душа.

Бог ответил:

— Это то, что не ты.

— Я буду бояться темноты? — вскрикнула Маленькая Душа.

— Только если ты выберешь бояться, — ответил Бог. — В действительности нет ничего, чего можно было бы бояться, пока ты не решаешь, что это так. Видишь ли, мы всё это придумываем. Мы притворяемся.

— О, я уже чувствую себя лучше, — сказала Маленькая Душа.

Затем Бог объяснил, что для того, чтобы что-либо испытать в полной мере, должно случиться нечто полностью противоположное.

— Это величайший подарок, — сказал Бог — потому что без этого ты не можешь знать, что есть что. Ты не можешь знать, что такое Тепло без Холода, Верх без Низа, Быстро без Медленно. Ты не можешь знать Лево без Право, Здесь без Там, Теперь без Тогда. И поэтому, — заключил Бог, — когда ты окружена темнотой, не грози кулаком, не кричи, не проклинай темноту. Лишь оставайся Светом внутри темноты и не сердись на неё. Тогда ты узнаешь, Кто Ты Есть в Действительности, и все остальные тоже это узнают. Позволь своему Свету светить так, чтобы каждый узнал, какая ты особенная.

— Ты полагаешь, хорошо показывать другим, что я особенная? — спросила Маленькая Душа.

— Конечно! — сказал Бог. — Это очень хорошо! Но запомни, «особенный» не означает «лучший». Каждый является особенным, каждый своим уникальным образом! Только многие забыли об этом. Они увидят, что это хорошо для них быть особенными только тогда, когда ты поймешь, что это хорошо быть особенной для тебя самой.

— О, — сказала Маленькая Душа, танцуя, подпрыгивая и смеясь от радости. — Я могу быть такой особенной, какой мне хочется быть!

— Да, и ты можешь начать прямо сейчас, — сказал Бог, который танцевал, подпрыгивал и смеялся вместе с Маленькой Душой. — Какой частью особенного ты хочешь быть?

— Какой частью особенного? — переспросила Маленькая Душа. — Я не понимаю.

— Ну, — объяснил Бог, — быть Светом — это быть особенным, а быть особенным — это иметь массу частей особенного. Особенно — быть добрым. Особенно — быть нежным. Особенно — быть творческим. Особенно — быть терпимым. Можешь ли ты придумать какой-нибудь другой способ быть особенным?

Маленькая Душа помолчала мгновение, а затем воскликнула:

— Я думаю о множествах способов быть особенной. Особенно быть щедрым, особенно уметь дружить. Особенно сочувствовать другим!

— Да! — согласился Бог. — И ты можешь быть всем этим или любой частью особенного, которой ты пожелаешь быть, в любой момент. Это то, что означает быть Светом.

— Я знаю, чем я хочу быть! — сообщила Маленькая Душа с огромным воодушевлением. — Я хочу быть частью особенного, которое называется «прощением». Это особенно — быть прощающим?

— О, да, — подтвердил Бог. — Это очень особенно.

— Хорошо, — сказала Маленькая Душа. — Это то, чем я хочу быть. Я хочу быть прощающей. Я хочу испытать себя именно как прощающая.

— Ладно, — сказал Бог, — но есть одна вещь, которую тебе необходимо знать.

Маленькая Душа начала проявлять лёгкое нетерпение. Так всегда бывает, когда есть некоторые сложности.

— Что же это? — воскликнула Маленькая Душа.

— Нет никого, кого надо было бы прощать.

— Никого? — Маленькая Душа с трудом верила услышанному.

— Никого, — повторил Бог. — Всё, что я создал, — совершенно. Среди всего сотворённого нет ни одной души менее совершенной, чем ты. Оглянись вокруг!

И тут Маленькая Душа обнаружила, что собралась огромная толпа. Души собрались отовсюду, со всех концов Королевства. По нему разнеслась весть, что между Маленькой Душой и Богом происходит необыкновенная беседа, и все захотели послушать, о чём они беседуют. Вглядываясь в бессчётное число других душ, собравшихся там, Маленькая Душа была вынуждена согласиться. Не было ничего менее прекрасного, менее чудесного и совершенного, чем сама Маленькая Душа. Так удивительны были собравшиеся вокруг души, так ярок был излучаемый ими Свет, что Маленькая Душа едва могла на них смотреть.

— Кого тогда прощать? — спросил Бог.

— Это становится вовсе не смешно! — проворчала Маленькая Душа. — Я хотела испытать себя как Та, Которая Прощает. Я хотела познать, что чувствует эта часть особенного.

И Маленькая Душа поняла, что означает чувствовать печаль. Но как раз в это время вышла вперёд из толпы Дружественная Душа.

— Не печалься, Маленькая Душа, — сказала Дружественная Душа, — я помогу тебе.

— Ты? — посветлела Маленькая Душа. — Но как ты это сделаешь?

— Я могу дать тебе кого-то, кого можно бы было простить!

— Ты можешь?

— Разумеется! — прощебетала Дружественная Душа. — Я могу прийти в твоё следующее воплощение и сделать тебе что-то такое, что ты должна будешь простить.

— Но почему? Почему ты это сделаешь? — спросила Маленькая Душа. — Ты, которая сейчас пребываешь в состоянии абсолютного совершенства! Ты, вибрации которой создают такой яркий Свет, что я едва могу смотреть на тебя! Что может заставить тебя хотеть понизить твои вибрации до такой степени, что твой яркий Свет превратится в густую темноту? Что может заставить тебя, которая так светла, что может танцевать со звёздами и перемещаться по всему Королевству с любой задуманной скоростью, прийти в мою жизнь и сделать себя настолько тяжёлой, что ты сможешь совершить плохое?

— Очень просто, — промолвила Дружественная Душа, — я сделаю это, потому что я люблю тебя.

Маленькая Душа была удивлена таким ответом.

— Не изумляйся так, — сказала Дружественная Душа. — Подобное ты уже делала для меня. Ты не забыла? О, мы танцевали друг с другом множество раз. Мы скользили сквозь вечности и через все века. Через все времена и во многих-многих местах танцевали мы друг с другом. Разве ты не помнишь? Мы обе были Всем От Этого. Мы были Верхом и Низом от Этого, Левым и Правым от Этого. Мы были Здесь и Там Этого, Теперь и Тогда Этого. Мы были мужским и женским, добром и злом. Мы обе были жертвой и злодеем Этого. Так мы приходили вместе, ты и я, множество раз прежде, каждый принося другому точное и совершенно противоположное, чтобы выразить и испытать, Кто Мы Есть в Действительности. И поэтому, — объяснила чуть погодя Дружественная Душа, — я приду в твоё следующее воплощение и на этот раз буду «плохой». Я сделаю что-нибудь воистину ужасное, и тогда ты сможешь испытать себя как Та, Которая Прощает.

— Но что ты сделаешь такое, настолько ужасное? — спросила Маленькая Душа, уже слегка нервничая.

— О, мы что-нибудь придумаем, — ответила Дружественная Душа, подмигнув.

Затем Дружественная Душа стала серьёзной и тихо добавила:

— Тебе надо бы знать об одной вещи.

— Что это? — пожелала узнать Маленькая Душа.

— Я замедлю свои вибрации и стану очень тяжёлой, чтобы сделать эту не такую уж приятную вещь. Мне придётся стать чем-то очень непохожим на себя. А взамен я попрошу у тебя лишь одно доброе дело.

— О, что угодно, что угодно! — закричала Маленькая Душа и принялась танцевать и петь. — Я стану прощающей, я буду прощающей!

Тут Маленькая Душа увидела, что Дружественная Душа остаётся по-прежнему очень тихой.

— Что это? — спросила Маленькая Душа. — Что я могу сделать для тебя? Ты просто ангел доброжелательства, что сделаешь это для меня!

— Конечно, эта Дружественная Душа — ангел! — вмешался Бог. — Каждый — ангел! Всегда помни: я никого, кроме ангелов, вам не посылаю.

И тогда Маленькой Душе ещё больше захотелось сделать ответный подарок Дружественной Душе, и она снова спросила:

— Что я могу сделать для тебя?

— В тот момент, когда я буду мучить тебя, в тот момент, когда я сделаю тебе самое плохое, что ты только можешь вообразить, в этот самый момент…

— Что? — не выдержала Маленькая Душа. — Что же?

Дружественная Душа стала ещё тише:

— Помни, Кто Я Есть в Действительности.

— О, я буду помнить! Я обещаю! — воскликнула Маленькая Душа. — Я всегда буду помнить, как я видела тебя здесь, именно сейчас!

— Хорошо, — сказала Дружественная Душа, — потому что, видишь ли, я притворюсь так сильно, что забуду себя. И если ты не будешь помнить, кто я есть в действительности, я не смогу это вспомнить очень-очень долго. И если я забуду, Кто Я Есть, ты можешь забыть, Кто Есть Ты, и мы обе потеряемся. Тогда мы будем нуждаться в приходе другой души, чтобы она напомнила нам обеим, Кто Мы Есть.

— Нет-нет, мы не забудем, — вновь пообещала Маленькая Душа. — Я буду помнить тебя! И я буду благодарна тебе за этот подарок — шанс испытать себя, Кто Я Есть.

Итак, соглашение было достигнуто. И Маленькая Душа отправилась в новое воплощение, чтобы стать частью особенного, имя которому «Прощение». И Маленькая Душа с волнением ожидала возможности испытать себя как Прощающую, и поблагодарить любую другую душу, сделавшую это возможным. И в любой момент времени в этом новом воплощении, когда бы новая душа ни появилась на сцене, что бы эта новая душа ни принесла, радость или печаль, и особенно, если она приносит печаль — Маленькая Душа думает о том, что сказал Бог:

— Всегда помни, никого, кроме ангелов, я вам не посылаю.

Автор: Svetlana Obuhova

Tags: душа

Путешествия души. Жизнь между жизнями., Майкл Ньютон — «Бессмертна ли душа? Что ждет ее после смерти? Узнаем, что говорит об этом нашумевшая книга!»

Уверен, после смерти человека
Его душа придет на Землю снова;
В иное тело будучи одета,
Иную мать принять она готова.
И получив покрепче тело, ум поярче,
Старинная душа свой новый путь обрящет.
Джон Мейсфилд.

Книги Майкла Ньютона попали ко мне случайно. Один знакомый их отдал моей маме, а та поделилась со мной. Я рада, что познакомилась с этим автором и его книгами. Тема всего сверхъестественного мне всегда была интересна. В жизни каждого человека хоть редко, но происходят встречи с необъяснимым, непонятным, выходящим за рамки нашего привычного понимания и знания о мире. А человек так устроен, что все, что он не понимает, то его пугает и требует какого-то объяснения, понимания, разрешения.

Помню, любимый мною профессор всегда говорил, что человеку изначально живется тяжелее, чем животным, потому что человек знает, что он умрет, рано или поздно, а животное нет. Оно живет своими инстинктами и в свое время умирает. Человек же знает, что рано или поздно всему придет конец. Чем бы он не занимался, как бы не строил свою жизнь, все это когда-нибудь однозначно закончится. Страшно, правда?

Наверное, поэтому темы жизни и смерти, смысла жизни всегда будут популярны.

Итак, что же нам говорит об этих проблемах книга Майкла Ньютона? И кто он такой?

Майкл Ньютон (1931—2016) — американский доктор философии, основатель института LBL гипнотерапии, гипнотерапевт с 45-летним стажем работы.
Автор книг «Путешествия души» (1994), «Предназначение души» (2000) и «Жизнь между жизнями» (2004).

Макл Ньютон работал методом регрессивного гипноза, когда испытуемый вспоминает свои прошлые жизни, а так же пребывание между жизнями. Вот это интересно.

По своей работе я знала, что при глубоких видах гипноза человек способен вспомнить свое рождение. Это удивительные вещи, когда люди плачут, вспоминая и заново переживая «изгнание из внутриутробного рая», что давало нам, психологам, возможность понять переживания ребенка в момент рождения. Но чтобы вспоминать прошлые жизни и жизнь между жизнями? Это интересно и очень смело, на мой взгляд.

Утверждения автора строятся на основании огромного числа рассказов и воспоминаний под гипнозом своих пациентов (более 7тыс случаев!). Все это автор систематизировал и описал в своих книгах.

Итак, какова же суть утверждений автора в книге? Опишу их кратко и тезисно.

*Наша душа бессмертна и воплощается много тысяч раз в разных мирах, не только на Земле.

*Душа имеет возможность выбрать себе будущую жизнь. То есть душа за ранее знает, с какими трудностями и проблемами она в жизни столкнется, в какой семье родится и т.д.

*Существует Мир душ, где души находятся между воплощениями.

*Все души разбиты на группы. Души одной группы, как правило, воплощаются вместе. В каждом воплощении их роли меняются.

*Души заранее договариваются о том, кто какие роли будет играть в новом воплощении, как и когда встретятся, по каким знакам узнают друг друга и т.д. Вот это очень интересно и напомнило мне одну известную притчу о душах, собравшихся перед воплощением на Землю:

Как-то собрались души на совещание перед воплощением на Землю. И вот Бог спрашивает одну из них:
— Зачем ты идешь на Землю?
— Я хочу научиться прощать.
— Кого же ты собираешься прощать? Посмотри, какие души все чистые, светлые, любящие. Они настолько любят тебя, что ничего не могут сделать такого, за что их нужно прощать.
Посмотрела Душа на своих сестричек, действительно, она их любит безусловно, и они ее так же любят! Пригорюнилась Душа и говорит:
— А мне так хочется научиться прощать!
Тут подходит к ней другая Душа и говорит:
— Не горюй, я тебя так сильно люблю, что готова быть рядом с тобой на Земле и помочь тебе испытать прощение. Я стану твоим мужем и буду тебе изменять, пить, а ты будешь учиться меня прощать.
Вторая Душа подходит и говорит:
— Я тебя тоже очень люблю и пойду с тобой: буду твоей мамой, наказывать тебя, всячески вмешиваться в твою жизнь и мешать жить счастливо, а ты будешь учиться меня прощать.
Третья Душа говорит:
— А я буду твоей лучшей подругой и в самый неподходящий момент предам тебя, а ты будешь учиться прощать.
Еще одна Душа подходит и говорит:
— А я стану твоим начальником и из-за любви к тебе, буду относиться к тебе жестко и несправедливо, чтобы ты могла испытать прощение.
Еще одна Душа вызвалась быть злой и несправедливой свекровью… Таким образом, собралась группа любящих друг друга душ, придумали сценарий своей жизни на Земле для проживания опыта прощения и воплотились. Но оказалось, что на Земле вспомнить Себя и о своем договоре очень сложно. Большинство приняли всерьез эту жизнь, стали обижаться и гневаться друг на друга, забыв о том, что они сами составили этот сценарий жизни, а главное – что все ЛЮБЯТ друг друга!

Интересное вИдение, не правда ли? Зачем чистым развитым душам в их идеальном мире выбирать себе мучительные сценарии жизни, обидчиков, трудности для воплощения на Земле? Зачем покидать такой комфортный Мир душ ради воплощения на нашей грешной Земле с ее проблемами, войнами, болезнями и т.д.?…

Это вИдение основывается на том, что душа в первую очередь, ищет развития. Не сытой беспечной жизни, а совершенствования, духовного роста, дабы достичь такого идеального и совершенного состояния, чтобы приблизиться к своему Создателю и слиться с ним. Творение ведь всегда стремится к своему Творцу, не так ли?…

Однако развитие возможно только путем преодоления препятствий. Чтобы из одного состояние перейти в другое, качественно более новое состояние, нужно пройти какое-то испытание, трудность, проблему. А какие-такие испытания возможны в идеальном Мире душ? Их там нет… Вот и получается, что воплощение на Земле для душ является подарком и бесценным опытом, возможностью стать лучше.

Сразу вспоминается христианский взгляд на духовную жизнь человека. Например, утверждение, что душа обычного человека Богу интереснее и милее, чем чистые души ангелов. Ведь ангел уже не может стать лучше, чем он есть, а человек может. Пример, святая Мария Египетская, прошедшая путь от одной из самых грешных женщин того времени до ранга святых.

Эта тема — развития души — звучит почти в каждом описываем случае, а в книге их много…

*У каждой души есть Гид. Это наставник, более опытная и духовно развитая душа. Она встречает душу после смерти ее физического тела.

*Каждая душа имеет место некой терапии, восстановления после очередного воплощения, где она отдыхает и «залечивает раны».

*В Мире душ есть иерархия между душами, где старые и духовно более развитые души на специальном собрании обсуждают с с душой ее прожитую жизнь, анализирует ее и обсуждают ошибки.

*Очень интересным мне кажется такое открытие автора, что душа берет с собой для воплощения не всю себя, а только часть! И так делает каждая душа. Тогда получается, если мы терям кого-то из близких и любимых людей на Земле, то там, в Мире душ, наши души все равно вместе! И были, и будут вместе, и всегда находятся вместе в одной группе родственных душ… С таким пониманием становится легче, не правда ли?

Это и кажется мне самой главной заслугой книги — она облегчает боль от потерь любимых людей. Она дает возможность увидеть в наших обидчиках наших друзей, родственных душ, пришедших сюда к нам, преподать нам урок для нашего же исправления, развития, совершенствования.

Вы не замечали, что притягиваете похожих людей? Похожие ситуации? Не замечали закономерностей в вашей жизни? Или встреч с людьми, которые вам сразу кажутся «своими». хотя вы их знаете совсем чуть-чуть? Странных снов? Каких-то знаков, то препятствующих чему-то, то наоборот, подталкивающих? Наверняка, у каждого было такое. Как раз всему этому и находится объяснение в книге.

Как к ней относиться, думаю, каждый сам решит. Но я ее однозначно буду рекомендовать для прочтения тем, кому интересна тема бессмертия души, смысла жизни, духовного роста. Тем, кто столкнулся с утратой или тяжело переживает трудности и испытания в жизни.

Маленькая Душа и притча о прощении

Небольшая сказка, а может и не сказка, в дополнение к постам Ловушки матрицы: как обманным путем попадают на Землю и лишаются любви и Почему умирают дети?

Жила-была вне времени одна Маленькая Душа, которая сказала однажды Богу:
– Я знаю, кто я есть! Я есть Свет!
Бог улыбнулся своей большой улыбкой и сказал:
– Верно! Ты есть Свет!

Она была очень счастлива, но скоро ей стало не достаточно одного знания кто она есть. Маленькая Душа почувствовала, как в ней начинается новый водоворот Желания. Теперь она хотела быть тем, чем она являлась. И тогда Маленькая Душа вернулась к Богу и спросила:

– Я знаю, что я Свет, но мне хочется ощутить и почувствовать, каково это – быть Светом!
– Но ведь ты уже есть Свет, — сказал Бог улыбаясь. — Да, но я хочу узнать это, почувствовав! — крикнула Маленькая Душа.

И Бог сказал тогда:
– Твоё желание похвально. Только вот есть тут одна вещь…. Нет ничего кроме Света. Видишь ли, я создал только то, чем ты и являешься, и потому простого пути узнать себя как то, Кто Ты Есть, у тебя нет, так как нет ничего, чем бы ты не была.
Маленькая Душа была несколько озадачена, услышав это. А Бог продолжал:
– Подумай об этом вот как. Ты подобна свече в лучах солнца. Ты светишь вместе с миллионами, триллионами и триллиардами других свечей, которые и составляют солнце. И солнце не было бы солнцем без тебя. Оно бы просто не смогло быть нормальным солнцем, потому что сияло бы не так ярко. И вот задача, как познать себя как Свет, когда ты находишься в самом центре Света?

— Хорошо, — оживилась Маленькая Душа. — Ну ты же Бог, — придумай же что-нибудь! И тогда Бог улыбнулся еще раз и сказал: — Я уже придумал. Поскольку ты не можешь увидеть себя как Свет, если ты находишься в Свете, мы окружим тебя темнотой.

— А что такое темнота? — спросила маленькая душа.
— Это то, чем ты не являешься, — ответил Бог. —
Я ведь буду бояться темноты? — заплакала Маленькая Душа.
— Только в том случае, если ты выберешь это, — ответил Бог, — На самом деле, нет ничего, чего стоило бы бояться, за исключением того, чем ты не являешься. Видишь ли, мы сами придумываем всё это. Мы разыгрываем себя.
— О, — сказала Маленькая Душа, и ей стало гораздо легче.

После этого Бог объяснил, что для того, чтобы вообще что-либо почувствовать, должно появиться нечто прямо противоположное.
— И это великий дар, — сказал Бог, — ведь без этого ты бы не смогла узнать, на что это похоже. Ты не можешь узнать Тепла без Холода, Верха без Низа, Быстро без Медленно. Ты не можешь узнать Лева без Права, Здесь без Там, Теперь без Тогда. Таким образом, — продолжил Бог, — когда ты будешь окружена темнотой, не грози кулаком, не повышай голос и не проклинай темноту. Но вместо этого будь Светом в этой темноте и не сходи с ума по этому поводу. Тогда Ты узнаешь, Кто Ты Есть на Самом Деле, и все остальные это тоже узнают. Позволь своему Свету сиять настолько ярко, что все узнали, какая ты особенная!

— Ты имеешь ввиду, что это хорошо — позволить другим увидеть, насколько я особенная? — спросила Маленькая Душа.
— Ну разумеется! — засмеялся Бог, — это очень даже хорошо! Но помни, что «особенный» не означает «лучше». Каждый является особенным, но по-своему! Однако, многие забыли это. Но они поймут, что это хорошо — быть особенным, только когда ты поймешь, что для тебя хорошо быть особенной.

— Ух ты, — сказала Маленькая Душа, танцуя, смеясь и прыгая от радости, — Я могу быть такой особенной, какой захочу!
— Да, и ты можешь начать прямо сейчас, — сказал Бог, который принялся танцевать и смеяться и прыгать вместе с Маленькой Душой, — Какой частью особенного ты хочешь быть?
— Как это, какой частью особенного? — повторила Маленькая Душа, — я не понимаю.

И Бог ответил:
– Понимаешь, быть Светом – значит быть особенным, а быть особенным включает в себя много разных частей. Быть добрым – значит быть особенным. Быть нежным – значит быть особенным. Быть особенным – также значит быть творческим, изобретательным. Быть терпеливым – значит быть особенным. Быть отдающим – значит быть особенным. Быть поддерживающим – значит быть особенным. Быть дружелюбным – значит быть особенным. Быть заботливым – значит быть особенным.

— Я знаю, чем я хочу быть, я знаю, чем я хочу быть! — радостно объявила Маленькая Душа, — Я хочу быть той частью особенного, которая называется «прощающий». Ведь быть прощающей — значит быть особенной?
– О да, – с уверенностью ответил Бог, – это очень особенно, но есть одна вещь, о которой тебе следует знать. Нет никого, кого можно было бы простить. Всё, что я создал — совершенно. Нет ни одной другой души во всём, что Я создал, которая была бы менее совершенна, чем ты. Посмотри вокруг.

И именно тогда Маленькая Душа поняла, что вокруг собралась большая толпа других душ. Эти души пришли издалека и отовсюду из самых разных уголков Мира, ибо все узнали, что Маленькая Душа ведёт необычайный разговор с Богом, и все хотели услышать, о чём идёт речь.

Глядя на бесчисленное множество душ, собравшихся здесь, Маленькая Душа была вынуждена согласиться. Ни одна из душ не выглядела менее замечательно, менее великолепно или менее совершенно, чем она сама. Это было так удивительно, и столь ярок был их свет, что Маленькая Душа едва могла на них смотреть.

— Так кого же прощать? — спросил Бог.

Маленькая Душа загрустила, и тут ей вызвалась помочь другая Дружелюбная Душа.
-Я могу прийти в твою следующую жизнь — сказала улыбнувшись Дружественная Душа, — и сделать то, за что ты сможешь меня простить.
— Но зачем? Зачем тебе делать это? — спросила Маленькая Душа, — Тебе, самому совершенному Творению! Тебе, которая вибрирует с такой скоростью, что рождается Свет, настолько яркий, что я не могу смотреть на тебя! Что может заставить тебя захотеть уменьшить свои вибрации, что твой яркий свет станет тёмным и тяжелым? Что может послужить причиной того, что ты, которая есть Свет; ты, которая танцует со звёздами и движется через Мир со скоростью мысли, захотела бы прийти в мою жизнь и сделать себя настолько тяжёлой, что ты смогла бы сделать что-то плохое?

— Просто, — сказала Дружелюбная Душа, — я сделаю это, потому что люблю тебя. И ты права, мне действительно понадобится замедлить мои вибрации и стать очень тяжёлой для того, чтобы сделать эту не очень приятную вещь для тебя. Мне придётся притворяться быть чем-то совершенно на меня не похожим. И теперь я хочу попросить тебя об одной ответной услуге.
— Что же я могу сделать для тебя? — спросила Маленькая Душа.

— Когда я стану бить тебя и причинять тебе боль, — начала Дружелюбная Душа, — в тот момент, когда я сделаю тебе худшее изо всего того, что ты только можешь себе представить… В этот самый момент… Помни, Кто Я Есть На Самом Деле.
— О, ну конечно! — воскликнула Маленькая Душа, — Я обещаю! Я всегда буду помнить тебя такой, какой вижу тебя здесь и сейчас.

— Хорошо, — сказала Дружелюбная Душа, — потому что, видишь ли в чём тут дело: Я буду очень сильно стараться притворяться, и я скорее всего, забуду то, Кто Я Есть На Самом Деле. И если ты не будешь помнить то, Кто Я Есть На Самом Деле, я могу забыть об этом на очень долгое время. И если я забуду, Кто Я Есть, — ты можешь даже забыть Кто Ты Есть и мы обе потеряемся. И тогда нам потребуется еще одна душа, которая придёт и напомнит нам о том, Кто Мы Есть.

— Нет! Нам этого не потребуется! — снова пообещала маленькая Душа, — Я буду помнить, кто ты есть! И я буду благодарна тебе за тот дар, который ты принесёшь мне — шанс познать и почувствовать то, Кто Я Есть.

И соглашение было заключено, и Маленькая Душа отправилась в свою новую жизнь, радостная от того, что будет Светом, что само по себе было очень особенным, и вдвойне радостная от того, что сможет быть той частью этого особенного, которое называется Прощением!

По теме: Всемогущество и скука / Свидание с Источником или на что похож Бог / Человек — эмбрион вселенной или старая история о главном / Переход и багаж людей. Разговор с двумя ангелами / Маленькая Душа и Солнце. Притча / Притча о неисповедимых путях / Дар божий и почему мы в него не верим? / О силе слова, проклятия и прощения / Жизнь и смерть ради единственного момента Прощения / Можно ли оправдать убийство в многомерности? / Личная версия Перехода

Telegram ВКонтакте YouTube ОK. ru Дзен

Реальность многомерна, взгляды на неё многогранны. Здесь показана лишь одна или несколько граней, каждая из которых должна рассматриваться как частный случай, описанный через личную призму убеждений, миропонимания и доступных знаний рассказчика в текущем моменте. Эта призма может не совпадать с вашей или существенно отличаться от общепринятых концепций, ибо каждый имеет право на свое индивидуальное восприятие реальности и точку зрения. Частное мнение рассказчика не обязано отражать другие мнения, знания, ожидания и «прописные истины», ибо истина безгранична, а реальность постоянно меняется. Берем свое и оставляем чужое по принципу внутреннего резонанса

При использовании материалов сайта ссылка на первоисточник обязательна

Теги: дети звезд, дуальность, душа, предназначение, сказки и притчи, творец, философия, ч9 — человек и творение

Видеть в жизни главное читать онлайн бесплатно Воиславъ

Благодарности

БлагоДарю своих Наставников и Учителей!

БлагоДарю мою супругу Весняну за Вдохновение и Поддержку, маму Валентину Петровну и ее близкую подругу Ольгу Андреевну за помощь в составлении и редактировании книги.

БлагоДарю друга йога Алексея, именно он сподвиг меня на написание этого произведения.

Я БлагоДарю всех людей кто поддержал этот проект!

А также всех, благодаря материальной поддержке которых эта книга увидела свет!

Выпуском этой книги я надеюсь заинтересовать здравомыслящих людей осознанно относится к тем действиям, которые они совершают и жить в этом Мире пользуясь «Знаниями Жизни».

При подготовке этой книги использовались разные материалы из интернет пространства, а также Сведения из лекций и книг «Наставников» о самосовершенствовании.

Предисловие

Раньше многие «Знания» давались только просветленными мастерами в монастырях или закрытых школах по эзотерике. У меня есть знакомый, классный тренер по личностному росту, Геннадий Бобров, который по всей России уже много лет проводит тренинги «Волшебный будильник». За его плечами около тридцати лет саморазвития в таких странах как Индия, Тибет, Китай, Япония. Он долгое время ездил за мудростью на восток и рассказывал, как давалось там обучение в монастырях…

Случай в Тибете, о котором он поведал. В перерывах между обучением, чтобы поесть, нужно было преодолеть препятствие. В ущелье находился десятиметровый ров с водой, в котором плавали бревна. Вот по ним, сохраняя равновесие, надо было пройти, если упадешь в воду, то мокрым в столовую не пускают. Есть другой путь – два километра в обход, а на обед даётся не так много времени. Настоятель монастыря с четками и книгой спокойно проходит, оглядывается, как бы приглашая следовать за ним, и уходит обедать. А ты, мокрый, стоишь. Один день не поел, второй… пока не научишься – голодный ходишь. И таких испытаний там было много…

Сейчас, в век интернета и быстрой передачи информации, многие закрытые знания становятся доступными. Кто ищет, обязательно найдет. Готов ученик, готов и учитель.

С самого детства мне виделось, что все не так однозначно в этом мире, поэтому я искал ответы в разных книгах и других источниках. Я приходил в библиотеку, где мне давали любое количество книг, хотя по правилам библиотеки две книги давали в одни руки, но я получал столько книг, сколько хотел, потому что они знали, что через несколько дней прочитаю и все принесу. Постепенно я пришел к изучению психологии. Психологии – как науке о Душе. Мною были прочитаны тонны литературы, просмотрены километры обучающих видео. Вскоре в моей жизни появился первый «Наставник» Ведической традиции.

Говорят, что Душа человека воплощается в разных телах много раз, пока не встретит «Духовного учителя», который даст ей «Высшие Знания», благодаря которым Душа может достичь просветления…

Стать просветленным мне, положим, пока не грозит, слишком это высокий уровень, но почистить мое сознание от всякого хлама он мне помог… Позже, с помощью своих наставников я понял, что психология, которая сейчас транслируется больше как наука о манипулировании, то есть она дает инструменты, как управлять человеком. Ты должен улыбаться, интересоваться другими, изучать технологии, чтобы улучшить свое общение. Для чего? Чтобы другой человек делал так, как ты хочешь…

Однажды на консультации пожилая женщина спросила меня, что ей делать с её взрослым сыном, так как он ведет себя неадекватно. Он мог ее избить, оскорбить, унизить. Как ей себя вести, чтобы заставить его быть управляемым? Она хочет узнать технологии, как вести себя с ним или что ему говорить, чтобы он вел себя, как ей хочется. Погрузившись глубоко в эту тему, выявили, что она очень ненавидит мужчин. Первый муж у нее погиб, второй закончил жизнь самоубийством. А она до сих пор в своей душе обвиняет сына в том, что он похож на своего отца, её мужа. То есть эта ненависть к мужчинам на духовном уровне рождает вот такое отношение к ней сына. И тут никакие манипуляции не помогут, если не убрать ненависть. Пока есть такие чувства в душе этой женщины, сын так и будет с ней обращаться вот в таком ключе, поэтому, когда мы думаем, что нужно работать над кем-то, нужно всего лишь работать над собой…

В этой книге мы будем разбирать такие вопросы, но не с позиции манипулирования, а как можно, меняя свое «Миропонимание», стать более гармоничной личностью…

Уже более двадцати лет я провожу консультации и семинары как психолог, а сейчас уже глубже, на основе «Карты нашего рождения». На своих консультациях и семинарах часто слышу такие вопросы, которые интересуют людей – О Карме, о Своём Предназначении, о Деньгах и о Взаимоотношениях. Давайте вместе с вами, путешествуя по главам этой книги, постараемся ответить на эти насущные «Главные» вопросы, также будут представлены «Лечебные меры» для гармонизации этих сфер нашей жизни. Некоторые «Сведения» могут повторять других авторов, моих наставников, пропущенные мной через призму своего опыта, который я уже долгое время передаю через свои консультации и обучающие семинары, а теперь и на страницах этой книги.

Читать главы можно как отдельно по темам, так с начала и до завершения.

Всё, что сказано хорошо – моё, кем бы оно не было сказано…

Глава 1

О карме

«Что посеешь, то и пожнешь?!»

Поговорим о Законах Вселенной – «Знаниях жизни» на примере «Правил дорожного движения».

Как вы думаете, можно ли их нарушать?

Да, нарушать, конечно, можно, но каковы будут последствия? Представим дорогу в большом городе, по которой мчатся машины с бешеной скоростью. Мы не знаем, что есть светофоры и как надо переходить дорогу – на зелёный или красный свет, или знаем, но не хотим им следовать. Скорее всего, вероятность проехаться на бампере автомобиля возрастает…

Так вот, есть такие же «Знания жизни». Солнце восходит на Востоке, а не на Западе, времена года меняются одно за другим и т. д. И при всем нашем желании по-другому не будет.

Получается, что лучше этими «Знаниями жизни» пользоваться, учитывать их в своей жизни, и одно из «Знаний жизни» – это понятие о «Карме».

Как вы понимаете: «Что такое Карма?»

Сейчас много информации на эту тему. Мы все так или иначе слышали об этом.

К-АР-М-А Давайте разберем это слово по образам Древнеславянской буквицы:

К — како, так как

АР — земля

М — мысль

А — Азъ, человек

Карма —это то, как мы мыслим о земном, то как мы привязаны к земле.

Есть еще похожее слово «Корма» – задняя часть корпуса у корабля. «Карма» – это то, что находится у нас за спиной, и в определенной степени влияет на управляемость нашей жизни. Другими словами – «Кармический Рюкзак», который наполнен либо тяжелыми камнями (наши «Греховные поступки»), либо воздушными шариками (наши «Благостные поступки»). Соответственно, нам либо тяжелее идти, либо легче.

«Карма» — это некая потенциальная энергия, порожденная «Действием», которые мы совершаем в нашей жизни.

Вот к примеру, мультфильм «В поисках Немо». Одна из главных героинь — рыбка Дори, у которой кратковременная память была всего несколько секунд…

Представим, что у нас сейчас такая память. Мы заскучали и решили бросить камень вверх, и, как Дори, через несколько секунд забываем о нём. По закону Ньютона, а он действует в любом случае, камень падает нам на голову.

Мы уже не помним, что когда-то этот камень сами же и бросили, и возмущаемся, откуда это прилетело, за что это нам свалилось.

Нам может казаться, что «Карма» возвращается только «Действием».

А всё гораздо глубже. Возвращаются, как правило, не только поступки, но еще и эмоции.

Мне нравится такой пример: человек, занимающийся боксом, ударил другого. Тому больно, плохо и обидно. Что интересно, если ударить боксера в ответ, то он может и не заметить, он же подготовлен и привык к ударам, поэтому возвращается в основном «Эмоция». Та «Эмоция», что чувствовал тот, кого вы ударили. Как чувствовал себя тот человек в это время, так оно и вернется. Именно «Эмоция» будет больно бить вас в ответ. Причём в самый неподходящий момент, когда вы её не ждёте и не готовы…

«Кармические последствия – это как токсикоз во время беременности. Догадываетесь вы об этом или нет. И что, говорит, я только не делал: и клизму ставил, и таблетки пил, а только все хуже и хуже становится…»

Совершая поступок, сажаем семя. В какой-то момент оно прорастет. Когда проросло, то мы очень мало можем что-либо изменить. Часто это представляется нам тисками, в которых мы живем и ничего не можем поменять. Программа уже написана, фильм создан, компьютерная игра запущена.

1«В давние времена жил – был царь, и всего-то у него было в достатке, как и у всех царей. Но вдруг беды обрушились на него и его царство. Наступила страшная засуха, соседний царь воспользовался этим, напал на столицу и осадил ее. Началась эпидемия, в которой погибла вся семья и половина жителей столицы несчастного царя. Когда войско ослабело, враг штурмом овладел городом и уничтожил оставшихся в живых. Царю удалось спастись.

Он отправился к своему другу – царю, союзнику, с которым они вместе выросли, но по дороге его захватила в плен шайка разбойников и продала в рабство. Три долгих и мучительных года он провел на дальних плантациях и, наконец, бежал. Когда же он достиг столицы своего друга, то его просто не пустили во дворец, так как стража не поверила, что он царь, увидев его в лохмотьях.

Тогда ему пришлось устроиться на работу в городе, и целый год он трудился, чтобы заработать себе на приличную одежду. Только потом он предстал перед своим другом. Тот с состраданием и пониманием отнесся к рассказу гостя и, подумав, сказал:

– Я помогу тебе. Дайте ему стадо овец в сто голов, пусть пасет, – приказал он.

Убитый «дружеским» отношением царь-горемыка, все еще не веря, что старая дружба забыта, поплелся пасти овец, ибо другого выхода у него не было. Когда он пас овец, проклиная судьбу, на его стадо напали волки и уничтожили всех овец. Придя с понурой головой во дворец, он рассказал о случившемся. Друг приказал:

– Ну, хорошо, дайте ему пятьдесят овец!

Но и это стадо погибло, бросившись в пропасть вслед за вожаком.

– Дайте ему двадцать пять овец! – был следующий приговор.

В этот раз ничего не случилось, все овцы мирно паслись и плодились, и через какое-то время у него было стадо в тысячу овец. Царь пришел во дворец и сказал:

– Вот, у меня тысяча овец, а через год будет вдвое больше!

Тогда его друг, обрадованный этой новостью, обняв его, громко приказал:

– Заберите у него овец!

Вместо овец он отдал ему соседнее государство. Но наш царь, уже давно разочаровавшийся в дружеских отношениях, спросил:

– Что же ты сразу не дал мне царство в самом начале!?

– От него не осталось бы камня на камне, – ответил его мудрый друг. – Я просто подождал, когда кончится твоя черная полоса жизни, и наступит следующий этап. Теперь же он наступил. Овцы были лишь показателем твоей судьбы».

В «Карте нашего рождения» видны эти этапы. Показатели судьбы могут быть различными, в соответствии с состоянием «Кармы» человека в разный астрологический период.

А хочется верить, что все можно исправить.

Да, «Карма» действительно работает, но это не высший закон во Вселенной.

Высший закон – свобода воли.

Самое главное, что можно не увидеть в «Карте нашего рождения» – это своей свободы выбора. Действительно, часть Кармы не поддается изменениям. Но большая часть ситуаций находится в наших руках, и поэтому не столько важна сама Карма человека, сколько понимание методик, как можно менять Карму или как вообще выходить из-под ее влияния. Ее можно улучшить, а можно ухудшить.

В «Карте нашего рождения» нет показаний, что человек должен стать грешником, как бы он ни старался быть святым, и ни в какой «Карте нашего рождения» нет показаний, что человек станет святым, как бы он ни старался не нарушать закон.

Поэтому эти данные надо воспринимать только как представленные человеку возможности для выбора, но выбор он должен сделать сам, а помочь ему в этом может консультант, который должен не просто разбираться в диагностике по «Карте рождения», а быть настоящим мудрецом, понимающим законы духовного развития.

Известен интересный принцип – культура поведения имеет достаточную силу, чтобы противостоять тенденциям, заложенным с самого рождения. Если бы в культуре не было такой силы, то и воспитание, и самоконтроль не имели бы такого смысла. Но до сих пор родители воспитывают своих детей, а значит, дают им силы, чтобы противостоять тем желаниям, которые просыпаются в их сердцах.

Каждый из нас – садовник сада своей судьбы, осознаем мы это или нет.

Представьте, что каждому при рождении выделяется небольшой земельный участок.

Это тот же земельный участок, который мы возделывали в прошлой жизни, во многих прошлых жизнях.

И этот участок достался нам в том же виде, как мы его оставили — там ничего не изменилось: если у нас был ухоженный плодоносящий сад, то он и в этой жизни радует нас своими ароматами, цветами и плодами.

И наоборот: если вы уже давно забросили свой участок и не ухаживали за своим садом, то некого винить, что в этой жизни достался участок, поросший бурьяном и осокой.

Дело в том, что состояние сада – это наша полная ответственность и наших рук дело.

Каждое наше действие — это семечко, которое мы бросаем на свой участок земли.

Какое именно семечко — зависит от нашего действия.

Вырастет или нет — зависит от целого ряда факторов, которые в свою очередь, так же зависят от нас.

В понимании «Кармы» важное слово – потенциальная. То есть эта энергия есть, но она пока непроявленная.

В почве нашего земельного участка на каждом квадратном метре могут быть сотни, если не тысячи самых разных семян, но они пока просто лежат в земле, они еще не проросли, не начали пускать корни.

Почему семена не прорастают?

На, то есть много причин — должны возникнуть условия и обстоятельства, необходимые для их прорастания. Правильная температура, достаточное количество света и влаги, необходимые микроэлементы в почве, отсутствие заморозков ночью и так далее.

Но тем не менее, все эти семена есть в почве, а это значит, что они могут прорасти.

Когда?

Когда появятся подходящие условия.

«Жили два друга. Один был сыном царя, другой сыном воина. Отправились они как-то в лес к мудрецу, чтобы спросить его, что ждет их в будущей жизни. Мудрец вышел из медитации и ответил им. Тебя, сын царя, ждет через год престол, ты будешь царствовать на троне. А тебя, сын воина, через год ждет смерть. И снова вошел в медитацию. Сын царя очень возгордился, услышанной вестью и весь год вел себя очень неправедно, эгоистично и нахально в праздном веселье. А сын воина подумал, что через год ему все равно умирать, поэтому он весь год старался делать хорошие, благочестивые дела и оказывал помощь другим. Пролетел год и два друга шли по тому же лесу. По пути сын царя споткнулся о какую-то кочку и неожиданно нашел под ней горшок с золотом. Он очень обрадовался и сказал, что это поможет ему зайти на трон. В это время по лесу шел разбойник, увидев золото в руках сына царя, пожелал им завладеть. Подумал, что их всего двое, поэтому ему не составит труда отобрать добычу. Выскочил из-за кустов и напал на них. Сын воина, увидев это, не растерялся и подумал, что ему все равно умирать и без страха кинулся на разбойника. Разбойник выхватил нож и ранил сына воина. Но он не смог противостоять напору бесстрашного друга и убежал. А друзья рассуждали. Вроде бы прошел уже год. А сын царя по-прежнему не на троне, в царстве идут какие-то перемены и пока принца не собираются короновать. Да и сын воина до сих пор жив. И решили они снова пойти к тому мудрецу и спросить его, почему пророчество не сбылось? Придя к месту медитации мудреца, они обратились к нему с почтением: «Скажи нам, о Мудрейший, почему я, сын царя, до сих пор не на троне, а мой друг до сих пор жив?» Мудрец, выйдя из медитации. ответил: «Ты, услышав, что будешь царем, возгордился и провел этот год в развлечениях, эгоизме и неправедных делах, поэтому вместо царства тебе только горшок с золотом и достался. А твой друг провел год в благочестивых поступках и оказании помощи другим, поэтому ему вместо смерти пришло только ранение…»

Чтобы нам лучше понять, что же такое «Карма», давайте поговорим о «Дороге жизни». Сама «Дорога жизни» не однородна. Ее можно сравнить с рекой. Эта река имеет берега, с одной стороны, у нее могут быть цветущие сады и красивые дома, с другой – помойка.

И от нашего взгляда зависит, в каком умонастроении мы двигаемся по «Дороге Жизни». Кто-то все время смотрит на помойку, а кто-то, на цветущий сад.

«Двое смотрели через решетку. Один видел грязь на дороге – другой видел Звезды».

А на этой реке, «Дороге Жизни», есть и омуты, и водовороты, коряги, темное дно с илом, песком и водорослями. А у нас есть «Свобода выбора», она лишь ограничена «Законами Вселенной».

Если мы обладаем «Знаниями жизни», то мы умеем плавать сами, либо с помощью каких-то приспособлений.

Предлагаю представить следующий образ. «Знания жизни» – это своего рода доска для «Серфинга». Так вот, если у нас есть эта доска, то мы можем плыть по реке, выбирая, по течению плыть или против, обходить омуты и водовороты или нет.

А если «Знаний жизни» нет, то мы как в темноте «Невежества», не умея плавать, бредём по дну, натыкаясь на коряги, путаясь в водорослях, черпая полный рот песка и ила.

Поэтому наша судьба зависит не от того, что нам дано, а как мы этим пользуемся. Нам могут дать хороший инструмент, но мы можем не воспользоваться им правильно.

И вспомнилась ещё одна притча.

«Одна женщина пришла к мастеру и стала жаловаться на свою судьбу. «Но ты сама за нее в ответе» – сказал учитель. «Разве я в ответе за то, что я родилась женщиной?» – возразила она. «Быть женщиной, это не судьба. Это твое предназначение. А твоя судьба зависит от того, как ты ей распорядилась» – ответил учитель.

То, что мы изменить не в силах – это условия задачи. А то, что мы способны изменить – это и есть задача. Условия задачи – это та ситуация, в которой мы оказываемся, задачей же для совершенствования личностных качеств являются наши правильные поступки в данных конкретных условиях. Это и есть то, что люди называют предопределённостью и «Свободой выбора». Предопределённость – это ситуация, в которую нас помещают для прохождения определённых уроков, это – условия нашей задачи. «Свобода выбора» – это наше решение, как повести себя в данных условиях, решение этой задачи различными способами.

Представьте себе, что вы находитесь в тёмной комнате, в которой находится какой-то строительный мусор, валяется арматура. Комната просто завалена под завязку всем этим, на полу – битое стекло. Вы босиком и вам надо выбраться оттуда, но там темно. Нет окон, нет освещения, не видно двери.

В такой темноте у вас полная «Свобода выбора» куда идти. И вот вы пробуете двигаться, натыкаетесь на арматуру, колено повредили, локоть разбили, лбом наткнулись, босыми ногами встали на стекло, а дверь так и не нашли. Всё как в нашей жизни.

А если «Знания жизни» мы сравним со «Светом», то достаточно даже одной маленькой диодной лампочки, и мы уже вокруг себя видим маленький островок, который освещён. Очертания предметов начинают проясняться, свобода выбора остаётся, а со «Светом» меньше вероятности натолкнутся на препятствия. Хотя ещё маловато освещения с одним диодом… А если в руку взять свечку? Соответственно появляется больше «Знания жизни», мы уже начинаем видеть стекло под ногами, выбираем дорогу, меньше натыкаемся на арматуру. А если лампу на потолке зажечь в комнате? То сразу вся «Картина мира» комнаты нам откроется. Станет видно и стекло под ногами, и арматуру. А вон и дверь, а там выход. И «Свобода выбора» сохраняется. Но мы уже не хотим дальше плутать по комнате и набивать себе шишки, а просто спокойно идем к двери на выход.

Есть еще одно емкое понятие, что такое «Карма». Мудрецы говорят: «Карма – это Зеркало». Мы видим в этом зеркале отображение самого себя.

«Мы пришли в этот мир, чтобы усвоить определенные уроки»

Обычно люди, сталкиваясь с душевными переживаниями и страданиями, редко понимают, за что все это выпало на их долю. Не понимают и верят в несправедливость жизни и событий.

Действительно, иногда нам легче обвинить мир, нежели искать причины происходящего в себе. Многие из нас не хотят видеть взаимосвязей в своей жизни: истоков существующих проблем в прошлом.

Вселенная устроена очень мудро и умно. Любая внутренняя проблема будет порождать внешние препятствия, наталкиваясь на которые, человек начинает «Страдать».

Наши «Страдания» показывают область наших внутренних изъянов.

СТ-РА-ДАНИЕ разберем это слово по образам Древнеславянской буквицы:

СТ — Сто

РА — Свет Всевышнего

ДАНИЕ — Давание

В сто раз увеличенный свет Всевышнего, который нам дается для просветления нашей Души.

«Страдание» только тогда благотворно для Души, когда оно учит нас, как не страдать снова. Когда мы сталкиваемся с постоянно повторяющимися проблемными ситуациями, мы, по сути, проходим свои «Кармические уроки» – это повторяющиеся события, которые посланы нам с определенной целью. Мы заслужили все «Страдания», которые испытываем. И свои жизненные уроки мы проходим, чтобы исцелиться и очиститься. «Страдания» очищают «Карму» и меняют нашу судьбу.

А мы вместо того, чтобы проходить эти уроки «Достойно», «Обижаемся» и жалуемся на свою Судьбу. Мы же часто в жизни играем в эту игру «Я обиделся». Испытываем это чувство «Обиды». Которое мешает нам двигаться по «Дороге жизни». В нашей жизни прорастают последствия наших поступков, семена «Кармы». Осознайте, что мир через «Обидчика» показывает вашу «Карму» и подсказывает, что пришло время её проживать.

Да, форма подсказки бывает довольно жёсткой. Проявите мудрость и поймите, что форма соответствует вашей «Карме», и есть над чем поработать.

И если у вас в этой жизни «Обида» хотя бы на одного человека, то вы не можете считаться здоровыми.

На самом деле самое важное, что действительно целиком в нашей власти то, как мы будем относиться к приходящим «Кармическим событиям».

Если я не хочу обижаться, то меня невозможно обидеть.

«Никто не может меня обидеть, если я сам этого не позволю».

Махатма Ганди

Размышления про обиду

Обида — это блок, в тонком теле, обруч, который держит вас в материальном мире.

Обиды, блоки в вашем сознании опускаются вниз в подсознание. И сидят там в пыльном подвале. Это часть вашей ауры, которая имеет определённую программу. И программа, если упростить, основана на следующем. Обидные действия или слова можно сравнивать с пощёчиной. А обиженный не отвечает на это действие. Он это проглатывает. Агрессор поступил неправомерно, сделал и забыл. А вы занимаетесь потом несколько лет «Черной магией», отправляя ему посыл: «Чтоб ты сдох! Ну надо же как он. Да чтоб ты сдох! А помнишь? Да чтоб ты «сдох»!

Вы отправляете ему посыл на тонком плане на подсознательном уровне. Кто же тогда больше преступник? Тот, кто сказал или сделал что-то и забыл?

Или вы, кто посылает ему «Черно-магический» посыл на смерть? В подсознании сидит такой маячок и посылает сигнал: «Чтоб ты сдох»!

А это требует ваших жизненных сил. От «Обиды» ваша Карма тяжелеет, тяжелеет и тяжелеет. Заканчиваются все эти вещи болезнями, онкологией, лейкемией или каким — нибудь несчастным случаем. У каждого, свой сценарий…

Так кому выгодно прощать? Обидчику или обиженному?

Нужно понять «Главное», что этот человек действовал по воле Всевышнего, чтобы вам помочь отработать «Кармический узел». Этого не произошло, если бы вы когда-то не сделали тоже самое другому живому существу (не важно – человеку или животному). И вы получили только то, что вам положено по «Карме».

И лучше этот узел развязать. Вам выгодней простить, чем продолжать отягощать свою «Карму» подсознательными импульсами. Чтоб ты сдох!

Если это с вами сделали, значит на один грех «Кармический узел» стало меньше. Вы получили урок, на собственной шкуре испытали, что так делать не надо.

Притча о душах, собравшихся на Землю

«Как-то собрались души на совещание перед воплощением на Землю. И вот Бог спрашивает одну из них:

– Зачем ты идешь на Землю?

– Я хочу развязать свои кармические узлы, которые завязала в прошлых жизнях. Отработать ту несправедливость, которую совершила по отношению к другим. А когда мне всё это будут возвращать – научиться не обижаться и прощать.

– Как же ты собираешься это сделать? Посмотри, какие Души все Чистые, Светлые, Любящие. Они настолько Любят тебя, что ничего не могут сделать такого, за что на них можно будет обижаться и прощать.

Посмотрела Душа на своих сестричек, действительно, она их Любит, безусловно, и они ее так же Любят!

Пригорюнилась Душа.

Тут подходит к ней другая Душа, связанная с ней Кармой и говорит:

– Не горюй, я тебя так сильно люблю, что готова быть рядом с тобой на Земле и помочь тебе. Я стану твоим мужем и буду, пить и гулять, как и ты это делала в прошлой жизни, а ты будешь учиться и меня прощать.

Вторая Душа, связанная Кармой, подходит и говорит:

– Я тебя тоже очень люблю и пойду с тобой: буду твоей мамой, наказывать тебя, всячески вмешиваться в твою жизнь и мешать жить счастливо, как и ты это делала раньше, а ты будешь учиться и меня прощать.

Третья Душа, кармически связанная говорит:

– А я буду твоей лучшей подругой и в самый неподходящий момент, верну твою карму и предам тебя, а ты будешь учиться и прощать.

Еще одна Душа по карме говорит:

– А я стану твоим начальником и из-за Любви к тебе, буду относиться к тебе жестко и несправедливо, чтобы ты могла испытать всё то, что ты делала раньше в прошлых жизнях, а ты будешь учиться и прощать.

Еще одна Душа вызвалась быть злой и несправедливой свекровью…

Таким образом, собралась группа Любящих друг друга душ.

И Богиня Макошь вместе с дочерями Долей и Недолей, и совместно с душами сплели сценарий жизни на Земле для проживания каждому своей Кармы.

Они воплотились в Яви. Но оказалось, что на Земле вспомнить Себя и о своем договоре очень сложно. Большинство приняли всерьез эту жизнь, стали обижаться и гневаться друг на друга, забыв о том, что они сами составили этот сценарий жизни совместно с Богиней Макошью, а главное, что все Любят друг друга!»

И даже если кто-либо умышленно совершает оскорбительные действия и возможно, как вам кажется, не заслуженно старается обидеть. Возможно это молодая Душа, и она иначе пока не может. Она же поступает так по своему малодушию. Она не может поступить иначе. Посмотри ей в глаза, она же ребёнок, по возрасту Души.

Все, кого мы встречаем в жизни, оказываются рядом с нами совсем не случайно. Они посланы нам свыше, притягиваются к нам, в соответствии с индивидуальной образовательной программой…

Что бы мы ни делали, Владыка Кармы Шани Дев всё фиксируют. Все события, это спектакль для вас. Он сработал актёром в театре Бога. Обидчик действовал согласно времени, места и обстоятельств, прошитым в его голове сценарием.

«Только знайте, если у кого-то сейчас есть определенные качества для выполнения „Грязной работы“, то Бог действую через него… Ему нечем гордиться…»

Вы простили негодяя, не кривя душой, вы решили свой урок, экзамен сдали. И даже если обидчик не осознал своего проступка – не надо мстить. Он лишь исполнил то предначертание, что уготовил для нас Всевышний. В этом нет его вины. Вся эта ситуация, сотворенная Владыкой Кармы. Все эти испытания – это результат ваших прошлых грехов. А все люди причастные к исполнению возврата Кармы, просто инструменты в руках Судьбы. И по большому счету все было справедливо.

«Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой!»

Потому что, если даже праведная месть, то Месть – это по образам Древнеславянской буквицы: Мне Сие То – то есть Мне на радость

Отмщение не для человеческого суда. Обратитесь к Всевышнему. Передайте ему.

«Мне отмщение и Аз (Я) воздам».

«Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если жаждет – напои его водою, ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Бог воздаст»

И тогда свершится Возмездие по воле Бога. Возмездие – по образам Древнеславянской буквицы: Вознесённая Мзда от Бога.

Разговор Души с Богом о Карме

2«Тебе нужно действовать от Моего имени, исполняя Мою волю и пытаясь доставить Мне радость. Тогда все последствия, которые при этом возникнут, Я возьму на Себя как истинный джентльмен. Не могу же Я допустить, чтобы кто-то пострадал, пытаясь Мне угодить!

Механизм прост: боль возвращается к тому, кто был заинтересован в ее возникновении, и ни к кому другому.

Твой интерес – твоя и боль.

Мой интерес – Я возьму всю боль Себе.

Но, если разобраться, всё, абсолютно ВСЁ происходит по Твоей воле. И, если уж я имею возможность причинить кому-то боль, стало быть, Ты дал на это Свою санкцию.

Конечно.

Я не смогу ударить того, кто не должен получить удар.

Верно, не сможешь.

Ты знаешь, что кто-то должен получить удар и используешь меня как Свое орудие.

Правильно.

Но если я являюсь Твоим орудием и, следовательно, исполняю Твою волю, за что меня «компенсировать»?

Малышка, но если тебя «не за что компенсировать», тогда и другого «не за что компенсировать». Тем не менее, ты ударяешь его, а он получает этот удар. Если уж ты одобряешь возможность для другого получить удар, это должно относиться и к тебе.

Действительно. Я не подумала.

Компенсация начинает действовать на определенном этапе развития индивидуального разума, с момента, когда для него становится возможным некоторый анализ своих поступков. Карма позволяет и помогает каждому однажды начать – и продолжать далее – диалог с самим собой о смысле своего существования. А предметом обсуждения этого длительного диалога становятся происходящие события, которые показывают душе, какое место она занимает в бытии мира и других душ.

Карма – это то, что показывает тебе – тебя! Ибо все, исходящее от тебя вовне, в таком же качестве и количестве возвращается извне обратно к тебе. Карма – это очень наглядное пособие, дающее возможность понять, как, собственно, и для чего ты живешь. Это – обратная связь, постепенно превращающая твое существование в осмысленное движение к Истине. Сама подумай, что будет, если Я уничтожу Карму?

Каким образом ты относишься к другим, так другие начинают относиться к тебе. Ели ты эксплуатируешь другого, кто-то начинает эксплуатировать тебя. Если ты помогаешь другому, кто-то начинает помогать тебе. Если ты способствуешь деградации другого, тебе будет наглядно (и ощутимо) показано, на какую боль ты его обрекла. Если ты указываешь путь к Истине другому, Истина откроется и тебе.

Карма – это свет, выводящий измученного путника из трущобы дремучего леса. Уничтожить Карму – означает выколоть скитальцу глаза!

Если Я уничтожу Карму, ты навечно утратишь способность оценивать свое состояние со стороны, понимать, где именно ты находишься и куда идешь. Вот почему твоя компенсация не будет зависеть от того, простил тебя другой или нет, желает ли другой отомстить тебе за боль, которую ты ему причинила, или нет. Ибо твоя карма – это твой диалог с СОБОЙ, а не с другим, так же, как и карма другого – это ЕГО диалог с собой.

Если ты причинила кому-то боль, а он чистосердечно простил тебя и пожелал тебе счастья, эта боль все равно вернется к тебе. И если кто-то ударил тебя, тебе будет предоставлена справедливая возможность вернуть ему удар, но даже если ты решишь этого не делать, его ударит кто-то еще.

Каждый из вас всегда получает СВОЕ, ибо Карма как всеобщий процесс – это отношения каждого с самим собой, хотя иногда они и могут быть проявлены как ваши отношения друг с другом.

Каждый решает сам и только сам, куда и как ему идти дальше. Поэтому твоя карма – это обратная связь, замкнутая на тебя саму. Она показывает тебе, что исходит из тебя.

Если ты принимаешь решение жить, причиняя боль другим, Я окружу тебя такими людьми, которые должны получить боль, ибо раньше они сами причиняли боль. И после этого ты попадешь в общество тех, кто имеет решение, сходное с твоим.

В этом смысле каждого ударяю Я, хотя выглядит, будто это делаешь ты. Ты заносишь кулак, и Я нахожу, чью голову под него подставить. Если же ты вдруг передумаешь, Я постараюсь найти другой кулак для этой головы.

Ты не можешь изменить судьбу другого, но ты можешь изменить свое намерение и, следовательно, свою собственную судьбу.

Да, ты всегда являешься Моим орудием. Но ты можешь быть Моим орудием осознанно – служа Мне, а можешь – не осознанно – служа себе…»

Лечебные меры.

Медитация на избавление от обид

Переходим к нашей внутренней работе. Сейчас вы пойдете в подвал вашего подсознания, уберём там паутину, включим свет. И поговорим по душам с вашими Обидами, блоками.

На образном уровне мы представим наше подсознание, как железнодорожный тоннель.

В тоннеле будут стоять те, на кого вы в разное время своей жизни обиделись.

И они стоят в такой последовательности: Первые стоят те, на кого вы недавно обиделись.

По глубже стоят те, на кого вы давно обиделись. А в самой глубине те, на которых вы в самом детстве обиделись.

Если вы никого в тоннеле не встретили. Это говорит о том, что сейчас у вас всё закапсулировано.

Бывает так, что эти обиды настолько сильны закапсулированы, настолько большим слоем вашей жизненной силы, что просто так они незаметны не ощущаются… Это как занозу обмотать большим количеством бинта и ещё вколоть обезболивающие, и, вроде, всё нормально, только палец толстый. Неудобно как-то и немного дурновато от обезболивающего, но суть в том, что это ты себя лишил кучи жизненной силы на обезболивание. И еще на то, чтобы это забыть. В теле больного скальпель забыли, и уже сверху покрылось коркой, а потом вдруг как заколет в боку. Замазал краской плохое слово, а краска отлупляется и вылезает опять.

Дышим глубоко и просим. Дайте вспомнить… Дайте вспомнить…

Садимся ровно, спину можно прислонить к чему-либо.

Закрываем глаза. Переносим внимание во внутренний мир.

Обратитесь за Благословлением к Всевышнему.

Благословлением принять и растворить наши обиды.

Обратитесь за Благословлением к матушке Земле, за терпением, которым она обладает, стойкостью к преодолению трудностей, мудрым пониманием, что всё идет нам на пользу.

Обратитесь за Благословлением к Солнышку, Ярило – батюшке, чтобы он наполнил Вас Светом, Силой, Любовью. Наполнил Вас энергией Любви для вашей внутренней работы.

И создаем намерение, сейчас принять и растворить наши обиды. Делаем такое пожелание внутри нас, создаём образ, ощущение. Это знание записано в глубинах нашего подсознания. Мы успокаиваем свой ум, полностью успокаиваемся, расслабляем тело, расслабляем стопы, колени, бёдра, таз, внутренние органы, грудной отдел, позвоночник, расслабляем плечи. У нас в мягком тонусе только те мышцы, которые держат позвоночник ровно. Плечи расслаблены. Мышцы лица, головы, корень языка и физически мы сейчас полностью расслаблены. Дышим мягко. Через нос. И глубже, и глубже расслабляемся.

Перенеситесь в приятное место на природе. Там красиво, птички поют. Солнышко светит. Не страшно совсем. Вы идёте по тропинке, до тех пор, пока не набредёте на заброшенное железнодорожное полотно, там не только рельсов нет, там и шпалы поснимали. Одни углубления остались и травкой всё поросло. Полотно эта насыпь намного выше тропинки, поэтому, там нет, ни луж, ни грязи по нему приятно идти и разглядывать красоты природы. И вы подходите к горе, а в горе тоннель. Ещё хороший, в хорошем техническом состоянии и даже видно свет в конце тоннеля. Что он не глубокий. И нет проблем пройти посмотреть, что и как там с той стороны такого интересного. А в тоннеле стоят те, на кого вы в разное время своей жизни обиделись. В таких сумерках сразу и лица, и глаз не разглядеть. Ваша задача выбрать человека с кем вы будете проводить работу и поговорить по Душам. Войдите в состояние стороннего наблюдателя, чуть со стороны. Найдите в себе силы рассмотреть ситуацию с этим человеком заново, непредвзято и с позиции третейского судьи.

И вот вы смотрите, как объясняете, почему обиделись (со стороны как бы). Потом, как он объясняет, почему он обидел. И пусть этот разговор состоится искренним. Вы ему объясните, как вы понимали эту ситуацию, он (она) объяснит, как он (она) понимал (а).

И вы понимаете, что каждый по-своему, там отреагировал, так как мог и что это яйца выеденного не стоит. И вы получили только то, что вам положено по Карме и приходите к выводу о том, что вполне это можно простить.

Произнесите: Я принял (а) все слова, действия, поступки, направленные в мой адрес со стороны (имя человека).

Реакцию свою на это забрал (а), я забрал (а) свою энергию и силы оставленные в результате обиды.

Представьте себе бесконечный источник Любви и Исцеления над вашей головой. Как этот источник Любви и Исцеления течёт сверху, потом через макушку вашей головы. Позвольте, чтобы этот Источник Любви и Исцеления мог течь внутрь вашего тела, заполнил ваше тело и выливается из вашего сердца. Из сердечной чакры искренне качаете своему партнёру Любовь. Поток Любви и Благости. Простите его, и пусть он простит вас.

Теперь отпустите человека, и пусть он улетит вдаль. Если прощение будет искренним, то образ этого человека рассеется. Вы часть Души отпустите, и она вернётся к своей основной части.

Мы приближаемся к выходу из тоннеля. Мы слышим звуки природы.

Ветерок шелестит в листве, птички поют, кожу приятно ласкают солнечные лучи, проникающие сквозь кроны деревьев к вам. И вы слышите журчание ручья, который стекает с горы у входа в тоннель, стекает маленьким водопадиком. Встаньте под струи этого водопадика и смойте остатки неприятных ощущений. Поскольку это кристальная горная вода содержит в себе силу устранять и заглаживать все душевные проблемы, создавать в сознании свежесть, чистоту и ясность, то после этого купания, подставьте своё тело лучам Солнышка, чтобы оно его высушило и согрело. Дало вам тепло, благодать, умиротворённость и осознание выполненного долга. Сознание правильно пройденных уроков, сданных экзаменов и зачетов жизни.

И мы выходим из состояния глубоким вдохом и в два раза медленнее выдох и вдох, и медленно выдох. Когда завершите процесс, можете открыть глаза.

Если после упражнения у вас появятся слёзы, это показатель того, что у вас получилось, если они не появятся, возможно, вы мультик прокрутили.

Даже если не будет слёз, но на душе станет легче, значит, получилось, просто была не достаточная глубина.

Проверкой сработало или нет будет то, сможете ли вы думать о человеке без негативных эмоций. Если появятся какие-то негативные эмоции, то надо провести упражнение ещё раз.

По той же схеме можете двигаться дальше и разбираться со следующими стоящими там образами людей.

Медитация проработка обиды на самого себя

Садимся ровно, спину можно прислонить к чему-либо.

Закрываем глаза. Переносим внимание во внутренний мир.

Обратитесь за Благословлением к Всевышнему.

Благословлением принять и растворить наши обиды.

Обратитесь за Благословлением к матушке Земле, за терпением которым она обладает, стойкостью к преодолению трудностей, мудрым пониманием, что всё идет нам на пользу.

Вернитесь в ту ситуацию, с позиции теперешнего осознания. Представьте всю ситуацию и честно скажите, признайтесь себе.

А вы могли поступить иначе?! При том уровне сознания, при тех обстоятельствах. В том месте и в то время, и при той степени обусловленности.

Если могли, то прокрутите как бы вы могли поступить. И утвердите этот сценарий,

простив себя за ошибку.

А если не могли, то и прощать нечего и не за что. Вины не было!

Потому что нельзя с третьеклассника требовать сдачи экзамена по тригонометрии. Это не правомерно.

И мы выходим из состояния. Глубоким вдохом и в два раза медленнее выдох, вдох и медленно выдох. Когда завершите процесс, можете открыть глаза.

P.S. И на последок представляю вашему вниманию «Легенду…», в которой хорошо раскрывается тема о «Карме», она в свое время оставила во мне неизгладимый след…

«Легенда о царе Ангатии и Нараде Кашьяпе»

Как после полнолуния
К ущербу месяц клонится,
Так жизнь к дурному клонится
В общенье с недостойными.
Как после новолуний
Взрослеет месяц с каждым днем,
Так жизнь к благому клонится
В общении с достойными…

Когда-то царствовал в Видехе
Ангатий, доблестный воитель.
Казною был богат и войском,
Имел в достатке колесницы.
И вот однажды, светлой ночью
(Тогда настал осенний праздник
И отмечали полнолунье),
Он созывает приближенных —
Ученых, знающих, умелых
И в обращении учтивых.
Здесь был Алата-воевода,
А с ним – Сунама и Виджая.
К ним царь с вопросом обратился:
«Скажите, чем бы нам заняться?
Сегодня праздник полнолунья,
На чистом небе месяц светит.
Как можем мы себя потешить,
Воспользоваться этой ночью?»
Тогда Алата-воевода
Царю ответил самым первым:
«Вели-ка воинам собраться:
Поднимем войско по тревоге
И всей несметной силой ратной
Отправимся в поход, о кшатрий.
Не всех еще мы победили,
А победить бы всех хотелось.
Поэтому я предлагаю
Померяться с врагами силой».
Услышав это предложенье,
Сунама с ним не согласился:
«Твои все недруги, воитель,
Сегодня съехались в столицу
И не злоумышляют больше,
Но признают твое главенство.
Сегодня праздник, не забудьте.
Не вижу смысла я в походе!
Не лучше ли нам поскорее
Отправить слуг за угощеньем,
Призвать певцов и музыкантов,
И наслаждениям предаться?»
Услышав это предложенье,
Виджая с ним не согласился:
«Услады, государь, – не новость,
Ты их всегда себе доставишь.
Нам наслаждения привычны,
А радости от них немного.
Нам нужен брахман или шраман,
Наставник и учитель дхармы!
Он нас избавит от сомнений
И даст благие наставленья».
Услышав это предложенье,
Царь с одобрением воскликнул:
«Виджая предлагает дело,
Его намеренье удачно!
Нам нужен брахман иль шаман,
Наставник и учитель дхармы.
Он нас избавит от сомнений
И даст благие наставленья».
Услышав речи государя,
Сказал Алата-воевода:
«Живет у нас в оленьем парке
Из рода Кашьяпы подвижник
По имени Достойный – Гуна;
Он проповедует умело
И окружен учениками,
Нагой он ходит, без одежды.
Его считают люди мудрым».
Услышав речи воеводы,
Послал Ангатий за возницей:
«Готовь, возничий, колесницу,
Мы в парк немедленно поедем».
Тот быстро подал колесницу
С сиденьем из слоновой кости.
Серебряною окаемкой
Она сияла и сверкала,
Как полная луна на небе;
Четверка рысаков в упряжке,
Как на подбор, все белой масти,
А на бегу быстры, как ветер,
Притом совсем не норовисты.
Все было белым: кузов, кони,
И царский зонт, и опахало.
В сопровожденье приближенных
Царь выехал на колеснице
И был прекрасен, словно Чандра.
Скакали верховые следом
И сабли наголо держали.
Так ехал царь, не больше часа;
Затем сошел он с колесницы
И с приближенными своими
Пришел туда, где жил подвижник.
Кругом ученики сидели
И брахманы, текла беседа.
Царь никого не стал тревожить.
Он здесь не мог распоряжаться.
И окруженный всяким людом,
Неподалеку царь уселся
На мягких набивных подушках,
Расположился поудобней
И вежливо беседу начал:
«Всего ли у тебя в достатке?
Ты крепок ли теперь здоровьем?
Как добываешь пропитанье?
Не трудно ль жить тебе, почтенный?
Не болен ли какой болезнью?
Не жалуешься ли на зренье?»
Вайдехе, преданному дхарме,
Подвижник отвечал учтиво:
«Все у меня благополучно,
Болезни мне не докучают.
А ты здоров ли, царь Видехи?
Тебя не донимают бунты?
А рысаки твои здоровы?
Не поломалась колесница?
Не мучат ли тебя болезни?
Они нередко губят тело!»
Так царь Видехи и отшельник
Приветствиями обменялись.
Царь времени не тратил даром,
Он тотчас перешел к расспросам
О том, чего ему держаться,
О смысле дхармы и о пользе:
«Как почитать, согласно дхарме,
Отца и мать? Ответь, подвижник!
А как нам быть с учителями?
Каков наш долг перед семью?
Как относиться к старшим нужно?
А как – к отшельникам, монахам?
Как обращаться нужно с войском?
Чего держаться в управленье?
Как правильно исполнить дхарму,
Чтоб после смерти быть счастливым?
Как те, кто нарушает дхарму,
В ад попадают после смерти?»
И на вопрос царя Видехи
Ответил Кашьяпа-подвижник:
«Скажу я истинную правду.
Внимай мне, государь, прилежно:
Хоть следуй, хоть не следуй дхарме —
Плода не будет никакого.
Не существует того света:
Никто оттуда не вернулся,
Нет, государь, покойных предков,
Родителей не существует.
Учитель бесполезен в жизни:
Того, кто буен от природы,
Не сможет усмирить учитель.
Все существа равны друг другу,
И старших почитать не нужно.
В труде, старанье нету смысла,
А мужество всегда бесцельно.
Все существа судьбой влекомы,
Как бечевой влекома лодка.
Что суждено – то и получишь.
Плодов даяний не бывает,
А приношенья бесполезны.
Ни власти нету, ни усилий.
Кто поглупей – дары приносит,
Кто поумней – их получает.
И все глупцы в самообмане
Невольно одаряют умных.
Всего семь сутей существует.
Они неразложимы, вечны:
Земля, вода, огонь и воздух,
Затем – несчастие и счастье;
Душа считается седьмою.
Никто их разложить не может,
Несокрушимы эти сути,
И истребить их невозможно:
Ведь меч проходит между ними.
Кто рубит голову на плахе,
Не задевает этой сути.
Кто может видеть здесь убийство?

Каждый велик на своём месте. Притчи человечества

Каждый велик на своём месте

Некий царь имел обычай спрашивать всех санъясинов2, приходивших в его страну: «Кто выше — тот ли, кто, отрёкшись от мира, становится саньясином, или тот, кто живёт в мире и исполняет обязанности мирского человека?» Многие мудрецы пытались разрешить эту задачу. Некоторые утверждали, что саньясин выше, тогда царь требовал, чтобы они доказали это. И когда они не могли этого сделать, он приказывал им жениться и жить в миру. Затем приходили другие и говорили: «Семьянин, исполняющий свои обязанности, выше». И от них тоже царь требовал доказательств. И когда они не могли дать их, он также заставлял их жить жизнью домохозяев. Наконец пришёл один саньясин, и царь задал ему тот же вопрос. Саньясин отвечал: «О царь, каждый велик на своём месте». «Докажи мне это», — сказал царь. «Я докажу, — сказал саньясин, — но ты должен прежде пойти со мной и жить несколько дней так же, как я, чтобы я мог доказать тебе то, что говорю». Царь согласился, последовал за саньясином, вышел с ним из своей страны и, пройдя много других стран, дошёл до одного большого царства. В столице, куда они пришли, происходила торжественная церемония. Царь и саньясин услышали бой барабанов, музыку и крики глашатаев; народ толпился на улицах в праздничных одеждах, и везде глашатаи возвещали о том, что должно было произойти. Царь и саньясин стояли и смотрели на происходившее. Глашатай возвестил, что дочь царя той страны собирается выбрать себе мужа из числа собравшихся.

Согласно старинному обычаю, царевны в Индии выбирали себе мужей таким образом. Каждая царевна имела своё представление о том, какой ей нужен муж: одна желала стать женой самого красивого человека; другая — самого учёного; третья — самого богатого, и т. д. И каждая выбирала того, кто ей нравился. Так было и здесь. Все соседи-царевичи нарядились в лучшие одежды и явились в город. Некоторые из них имели своих собственных глашатаев, провозглашавших их достоинства и объяснявших, почему они надеялись, что царевна выберет их. Царевну, в роскошном блестящем уборе носили в паланкине, и она смотрела и слушала; если ей не нравилось то, что она видела и слышала, она говорила слугам, нёсшим её: «Дальше!» — и больше не обращала внимания на отвергнутых женихов. Если же царевне нравился кто-нибудь из них, она бросала ему гирлянду из цветов, и он становился её супругом.

Царевна была прекрасна, как заря, и её супруг должен был получить всё царство после смерти её отца. Царевна хотела иметь мужем самого красивого человека, но не могла найти такого, который бы понравился ей.

Уже много раз происходили подобные собрания, но царевна не могла выбрать себе супруга. Это собрание было самым блестящим из всех; народу собралось больше, чем когда-либо. Царевна появилась в роскошном паланкине, и носильщики носили его с места на место. Но, по-видимому, ей опять никто не нравился, и присутствующие с разочарованием думали, что собрание и на этот раз закончится ничем. Как раз в это время явился молодой человек, саньясин, прекрасный, как солнце, сошедшее на землю; он стал в стороне, наблюдая за происходящим. Паланкин с царевной приблизился к нему, и как только царевна увидела прекрасного саньясина, она остановилась и набросила на него гирлянду цветов. Молодой саньясин схватил гирлянду и, сбросив её с себя, воскликнул: «Что за глупость! Я саньясин. Какой для меня может быть брак?» Царь, думая, что он слишком беден и поэтому не смеет жениться на царевне, сказал: «За моей дочерью я даю половину царства сейчас и всё царство после моей смерти», — и снова возложил гирлянду на саньясина. Но молодой человек опять её сбросил, говоря: «Глупости! Я не хочу жениться», — и быстро ушёл.

Царевна же так полюбила молодого саньясина, что сказала: «Я должна выйти за него замуж или я умру», — и последовала за ним, желая его вернуть.

Тогда саньясин, приведший царя, сказал ему: «Пойдём за ними», и они последовали за ними, но на значительном расстоянии. Молодой саньясин, отказавшийся жениться на царевне, вышел из города и дошёл до леса в нескольких милях от города; царевна последовала за ним, и те двое тоже. Молодой саньясин хорошо знал этот лес и все запутанные тропинки в нём; он неожиданно свернул на одну из них и скрылся, так что царевна не смогла найти его. После долгих и бесполезных попыток она села под деревом и начала плакать, потому что не знала, как выйти из леса. Тогда царь и другой саньясин, подойдя к ней, сказали: «Не плачь, мы покажем тебе, как выйти из леса; но теперь слишком темно, и мы не найдём дороги. Вот большое дерево, отдохни под ним, и рано утром мы проводим тебя».

На дереве в гнезде жила маленькая птичка с самкою и тремя птенцами. Эта птичка глянула вниз и, увидев под деревом людей, сказала своей жене: «Милая, что же нам делать? В нашем доме гости; но теперь зима, и у нас нет огня». Она вылетела из гнезда, нашла горящую щепку, принесла её в клюве и бросила гостям; те собрали топлива и развели большой огонь. Но птичка ещё не была довольна. Она опять сказала своей жене: «Милая, как нам быть? Нам нечем накормить этих людей, а они голодны! Мы хозяева, и наш долг — накормить этих людей. Мы хозяева, и наш долг — кормить всех, кто приходит к нашему дому. Я сделаю, что смогу — я отдам им своё тело». И с этими словами птичка бросилась в огонь и сгорела. Люди видели, как она упала в огонь, и попытались спасти её, но было уже поздно.

Самка увидела, что сделал её супруг, и сказала: «Их трое, и на всех — только одна маленькая птичка. Этого мало; я не могу допустить, чтобы поступок моего супруга оказался напрасным — отдам и я им своё тело». С этими словами она бросилась в огонь и тоже сгорела.

Тогда трое птенцов, видевших происшедшее и заметивших, что пищи для гостей всё-таки было мало, сказали: «Наши родители сделали, что смогли, и всё же этого недостаточно. Наш долг — продолжить дело наших родителей; отдадим и мы наши тела». И все они бросились в огонь.

Трое людей, изумлённые увиденным, не могли, разумеется, есть этих птиц. Они провели ночь без пищи, а утром царь и саньясин показали дорогу царевне, и она вернулась к отцу.

Когда они пустились в обратный путь, саньясин сказал царю: «Царь, ты видел, что каждый велик на своём месте. Если ты хочешь жить в мире, живи, как эти птички, и будь всегда готов пожертвовать собой для других. Если ты хочешь отречься от мира, будь подобен этому молодому человеку, для которого самая прекрасная женщина и целое царство — ничто. Если хочешь быть мирским человеком, пусть вся твоя жизнь будет жертвой для других. Каждый велик на своём месте, но долг одного не может быть долгом другого».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

801. Усевшейся на новом месте. О своем глазе

801. Усевшейся на новом месте. О своем глазе
Наездились, наговорились, надумались. Теперь предлежит вам сесть и насидеться. Теперь вы не гожи для прежней жизни. И Господь дал вам и новое место, и новое жилье, чтобы вы беспрепятственно могли заново устроиться и установиться в

НА СВОЕМ МЕСТЕ

НА СВОЕМ МЕСТЕ
Как–то равви Михал из Злочова приехал к Великому Маггиду со своим маленьким сыном Ицхаком. Маггид пригласил их к себе в комнату, а сам вышел, и покуда его не было, мальчик взял со стола табакерку, осмотрел ее со всех сторон и положил обратно. Когда маггид

Глава 2 Каждый велик на своем месте

Глава 2 Каждый велик на своем месте
Согласно философии Санкхья, Природа состоит из трех сил, именуемых по-санскритски: раджас, тамас, саттва. Появление их в физическом мире мы можем назвать активностью, инертностью и равновесием. Тамас олицетворяется темнотой и

20 Каждый день и каждый час

20 Каждый день и каждый час
Каждый день и каждый часБог заботится о нас,Щедрой шлёт Своей рукойХлеб насущный с неба Свой.День прошёл, ночь настаёт -Бог нам добрый сон даёт,Сам не дремлет и не спит,Всех детей Своих хранит.Припев: Каждый день и каждый час,Каждый день и каждый

63. О месте, какое каждый брат занимать должен и о взаимных отношениях.

63. О месте, какое каждый брат занимать должен
и о взаимных отношениях.
Места в монастыре братья пусть всегда держат те, какие им следуют по времени поступления в обитель и по достоинству жизни, и как определит авва. Авва да не возмущает вверенного ему стада, и да не

14.

Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. 15. Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча. 16. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обесчещены.

14. Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. 15. Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча. 16. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их

10. Ибо рука Господа почиет на горе сей, и Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе. 11. И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий распростирает их для плавания; но Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его. 12. И твердыню высоких стен твоих обрушит

10. Ибо рука Господа почиет на горе сей, и Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе. 11. И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий распростирает их для плавания; но Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его. 12. И твердыню

57. И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.

57. И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.
(Мк. 6:3, 4). Это пословица, тогда употребительная в народе и вообще истинная, хотя и не всегда. Иоанн Креститель, также Исаия, Елисей, Даниил и другие были в

«Не бывает пророк без чести, разве только в городе своем и в своем доме»

«Не бывает пророк без чести, разве только в городе своем и в своем доме»
(Мк. 6:1–6; Лк. 4:16–30)53 Когда Иисус закончил рассказывать эти притчи, Он ушел оттуда. 54 Он пришел в Свой родной город и начал учить людей в синагоге. Все удивлялись:— Откуда у Этого Человека такая мудрость

«Не бывает пророк без чести, разве только в городе своем и в своем доме»

«Не бывает пророк без чести, разве только в городе своем и в своем доме»
(Мат. 13:54–58; Лк. 4:16–30)1 Иисус вместе с учениками ушел оттуда и пришел в Свой родной город. 2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге. Многие, слушая Его, удивлялись:— Откуда это у Него? Кто дал

11. Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12. Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом

11. Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12. Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом
Обыск, очевидно, для придания ему характера правильности и непреднамеренности, начинается со старшего

Глава 325: Что следует говорить после слов “Аллах велик”.

Глава 325:
Что следует говорить после слов “Аллах велик”.
404 (743). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах,
что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда начинали молитву словами: «Хвала

Человек «на своем месте» – плюсы и минусы

Человек «на своем месте» – плюсы и минусы
Индийская теория четырех варн, влияние которой прослеживается в «Панчатантре», предлагает прекрасное объяснение тому банальному суждению, что всякий человек хорош на своем месте. Но, даже не пытаясь оценивать свою

От Марка 4 глава — Библия — Комментарии Баркли

УЧЕНИЕ ПРИТЧАМИ (Мк 4:1−2)

Здесь начинается новый этап деятельности Иисуса. Он больше не учил в синагогах, а учил на берегу озера. Сначала Он учил при помощи тех же способов, что и раввины, теперь Он вынужден был прибегнуть к новым методам.

Следует сразу отметить, что Иисус был подготовлен к использованию новых методов. Он был готов перенести религиозную проповедь и учение из обычных собраний в синагогах под открытое небо в массу простых людей. Джон Уэсли тоже долгое время был верным ортодоксальным служителем англиканской церкви. А в Бристоле его друг Джордж Уайтфилд проповедовал шахтерам под открытым небом. На его проповеди приходило до двадцати тысяч человек и люди обращались сотнями. Джордж Уайтфилд пригласил Джона Уэсли приехать к нему, на что Уэсли ответил: «Я люблю удобные помещения, мягкие подушки, красивую кафедру». Такое проповедование под открытым небом сильно раздражало его, и он говорил себе: «Cначала я едва мог смириться с такой странной манерой — ведь всю мою жизнь до самого последнего времени я цепко держался норм приличия и установленного порядка — я даже мог посчитать за грех спасение душ человеческих, если оно совершалось не в церкви». Но Уэсли видел, что проповедь под открытым небом завоевывала души людей и он сказал: «Я не могу возражать против фактов».

Среди ортодоксальных иудеев наверное было много таких, которые смотрели на отход от норм как на вольность и погоню за сенсациями; но Иисус был достаточно мудр, чтобы понимать, когда нужно прибегнуть к новым методам и формам, и достаточно решителен и смел, чтобы применить их. Было бы очень хорошо, если бы и Его церковь была такой же мудрой, решительной и смелой.

Такой отход от формы проповеди требовал и новых методов, один из которых заключался в том, что Он говорил народу притчами. Притча, иносказание, буквально значит нечто брошенное рядом с чем-то другим, другими словами, это сравнение. Это земная повесть с небесным, священным смыслом. Сравнивается что-то земное с чем-то небесным, чтобы небесная, божественная истина стала более доступной и понятной в земных иллюстрациях. Почему Иисус избрал такой метод? И почему он использовал этот метод так часто, что он стал настолько характерным для Него, что даже для многих далеких от религии людей Он навсегда остался непревзойденным мастером притч?

1. Прежде всего Иисус избрал метод притч для того, чтобы заинтересовать людей, побудить их к слушанию. Теперь Он обращался не к собравшимся в синагоге людям, которые так или иначе должны были оставаться на своих местах до конца службы. Теперь Он обращался к толпе под открытым небом, которая была вольна в любое время разойтись. Поэтому важнее всего было вызвать в людях интерес. Если они не будут заинтересованы в предмете проповеди, они попросту разойдутся. Филипп Сидней так говорит о секрете поэта: «Он приходит к вам со сказкой, со сказкой, которая отрывает детей от их игр, а стариков стаскивает с лежанки». Вернейший способ привлечь внимание людей — рассказывать им истории, и Иисус знал это.

2. Кроме того, прибегая к методу притч, Иисус обращался к хорошо знакомым иудейским учителям. Притчи встречаются и в Ветхом Завете — наиболее известна история о единственной овечке бедняка. Эту притчу Нафан рассказал Давиду, когда Давид вероломно устранил Урия и взял в жены Вирсавию (2Цар 12:1−7). Раввины тоже обычно использовали притчи в своем учении. Говорили, что в речи равви Мейра одну треть составляли судебные решения, одну треть — их толкования, и одну треть — притчи. Вот два примера притч раввинов. Создателем первой был равви Иуда (около 190 г. н.э.). Римский император Антоний спросил его, как может наказание ожидать людей в загробном мире, если после того, как душа покинет тело (порознь они уже больше не смогут грешить), они начнут сваливать друг на друга вину за грехи, совершенные на земле. На это равви ответил притчей: «У одного царя был прекрасный сад, в котором росли превосходные плоды. Царь приставил к саду двух сторожей — один был слепой, а второй без ноги. Безногий сказал слепому: «Я вижу в саду прелестные плоды. Отнеси меня туда, чтобы я мог сорвать их и мы съедим их вместе». Слепой согласился и оба поели от плодов тех. Через несколько дней пришел господин и хозяин садов и спросил сторожей о плодах. Безногий ответил так: «У меня нет ног и я не мог добраться до них, моей вины в этом нет». А слепой сказал: «Я даже не видел их, моей вины в этом нет». Что же сделал царь и хозяин сада? Он заставил слепого носить безногого и таким образом осудил и того и другого. Так и Бог вернет телу его душу и накажет обоих».

Когда у равви Хийи умер сын Абин в возрасте двадцати восьми лет, надгробную речь, построенную в форме притчи произнес равви Цера: «У одного царя был виноградник, в котором работало много работников. Один из них был особенно способным и умелым. И что же сделал царь? Он отозвал этого раба от его дела и ходил с ним по саду и разговаривал. Когда вечером работники пришли к царю за своей дневной зарплатой, с ними пришел и умелый работник и получил сполна свою дневную зарплату. Другие работники очень рассердились на это и сказали: «Мы работали весь день, а этот человек работал всего два часа. Почему царь заплатил ему за весь день, как и нам?» На это царь ответил им так: «Чем вы недовольны? Своим мастерством он сделал за два часа больше, чем вы за весь день». Так и равви Абин бен Хийя. В свои двадцать восемь лет он познал больше, чем другие в сто. И вот он исполнил работу своей жизни и получил право явиться от своих трудов в рай раньше других и сполна получить свою награду».

Используя метод притчи, Иисус пользовался хорошо известным и понятным иудеям способом.

3. Пользуясь методом притчи, Иисус, кроме того, конкретизировал абстрактные идеи. Лишь немногие могут понять абстрактные идеи. Большинство же людей мыслит образами и картинами. Можно долго говорить о красоте и о прекрасном и это не прибавит никому ума и знания, но если можно показать на человека и сказать: «Вот красивый человек», — каждому сразу станет ясно, что такое красота. Можно долго говорить о добродетели и не суметь сформулировать определение добродетели, но каждый человек узнает доброе дело, когда увидит его. В некотором смысле, каждое слово должно обрести плоть, каждая идея должна быть персонифицирована в человеке. Когда в Новом Завете идет речь о вере, авторы приводят в качестве примера Авраама, так что понятие вера обретает плоть в личности Авраама. Иисус был мудрым учителем. Он понимал, что бессмысленно ждать от простых умов, чтобы они совладали с абстрактными идеями; и потому Он воплощает абстрактные идеи в конкретные истории; он показывает эти идеи в действии; Он персонифицировал их, чтобы люди могли уразуметь и понять их.

4. Великое достоинство притчи заключается в том, что она побуждает человека задуматься. Она не преподносит ему все готовым, но побуждает его делать свои собственные выводы и заключения и самому находить истину. Самую плохую услугу ребенку оказывает тот, кто делает за него его работу. Ему не поможет, если мы решим за него задачу, напишем сочинение, сделаем упражнение по латинскому языку. Помощь оказывает тот, кто помогает ему советом самому выполнять свою работу. И Иисус преследует эту же цель. Истина, если она представляет собой личное открытие, всегда оказывает на человека вдвое большее воздействие. Иисус вовсе не хотел избавить людей от интеллектуальной работы, он побуждал их к размышлению. Он стремился разбудить и активизировать их ум, а не расслаблять и усыплять их. Он не хотел освободить их от ответственности. Напротив, Он хотел возложить на них ответственность. Он использовал метод учения притчами не для того, чтобы заменить им мышление, а для того, чтобы побудить их к размышлению. Он представлял им истину в завуалированном виде для того, чтобы, сделав усилие и будучи в правильном расположении духа, они сами могли открыть эту истину для себя и, таким образом, действительно и воистину овладеть ею.

ОТ ЗЕМНОГО К НЕБЕСНОМУ (Мк 4:3−9)

Мы отложим толкование этой притчи до тех пор, пока дойдем до того места, где Марк дает толкование, а сейчас рассмотрим ее лишь как образец учения притчами, который Иисус применял на практике. Все опять происходит на берегу озера. Иисус сидит в лодке, стоящей недалеко от берега. Берег отлого спускается к воде, образуя естественный амфитеатр для толпы. Когда Иисус говорил к толпе, Он увидел такого сеятеля, сеявшего зерно недалеко от берега озера. «Вот, посмотрите! Сеятель вышел сеять». Вот в этом и заключается суть метода изложения притчами.

1. Иисус начинает с того, что происходит здесь и сейчас, чтобы перейти к тому, что находится там и будет позднее. Он начинает с предмета, стоящего сейчас перед глазами у всех здесь на земле, чтобы повести мысль людей к небесному. Он начинает с того, что видно и очевидно каждому, чтобы перейти к невидимому и незримому. Он начинает с того, что известно каждому, чтобы перейти к тому, о чем никто из них до сих пор даже и не подозревал. В этом и заключается суть учения Иисуса. Он не сбивал людей с толку, начиная с незнакомых, непонятных и сложных вещей. Он начинает с самых простых вещей, которые мог понять даже ребенок.

2. Тем самым Иисус демонстрировал Свою веру в то, что существует подлинное родство между землей и небом. Иисус никогда не согласился бы с тем, что мир — это мрачная пустыня. Иисус верил в то, что люди могут узреть Бога в обычных, будничных, жизненных вещах.

Уильям Темпель выразил это так: «Иисус учил людей видеть созидания Божьи в обычном и каждодневном — в восходящем солнце, в падающем дожде и в растущем растении». Уже давно такая же мысль пришла в голову апостолу Павлу, когда он говорил, что видимый мир существует для того, чтобы в нем было видно невидимое Бога, Его вечная сила и Божество (Рим 1:20). Иисусу этот мир не казался плачевной и печальной юдолью; Он видел в нем покров Бога живого. Кристофер Рен похоронен в соборе Святого Павла в Лондоне, созданном его гением. На его надгробной плите простая надпись на латинском языке: «Если вы хотите видеть его надгробный памятник, оглянитесь вокруг себя». В обычных будничных житейских вещах Иисус видит неиссякаемый источник указательных знаков, ведущих людей к Богу, если они их правильно читают.

3. Самая важная особенность притч заключалась в том, что они были спонтанными, импровизированными и неожиданными. В поисках общих точек соприкосновения с народом Иисус оглядывается вокруг Себя, Он видит сеятеля и сразу находит тему. Притчи не создавались в тишине рабочего кабинета, их не продумывали тщательно, не оттачивали и не репетировали. Их абсолютное величие в том и заключается, что Иисус создавал эти бессмертные короткие рассказы экспромтом. Они рождались по требованию момента, как аргумент в ходе спора. К. Ж. Каду так определил притчу: «Притча — это произведение искусства, применяемое как в богослужении, так и в споре. В этом кроется причина того, что притча встречается так редко: для ее создания необходим талант художника, который, к тому же, должен работать в очень трудных условиях. В трех типичных библейских притчах рассказчик рискует своей жизнью. Иофам рассказал притчу о деревьях и их царе жителям Сихема (Суд 9:8−15), а потом ему пришлось спасаться бегством. Нафам (2Цар 12:1−7) своей притчей о единственной овце поведал восточному царю о совершенном им грехе. В притче о злых виноградарях Иисус использует Свой смертный приговор в качестве аргумента для Своей защиты. Чаще всего притчу используют в споре, в полемике, не оттачивая ее сперва, как сонет в спокойном уединении, а наскоро создав, в ходе спора, чтобы справиться с непредвиденной ситуацией. Лучшие и наиболее удачные притчи показывают чуткость и высокое поэтическое мастерство, проницательность, быстроту и актерскую изобретательность ее создателя, а также смелость, позволившую его уму работать беспрепятственно среди шума и опасностей человеческого спора».

Мы будем еще больше удивляться и восхищаться, если вспомним, что притчи Иисуса были созданы экспромтом, что они отвечали требованию момента и основывались на наглядном примере.

4. И вот здесь сокрыто то важное, что мы должны помнить всегда при толковании Его притч. Прежде всего, они предназначались не для читателя, а для слушателя. Другими словами, люди не могли тщательно, фразу за фразой, слово за словом разбирать и исследовать, спокойно сидя в рабочем кабинете. Они создавались и произносились не для того, чтобы их долго изучали на досуге, а для того, чтобы немедленно произвести впечатление на слушателей и вызвать у них реакцию. То есть притчи нельзя интерпретировать как аллегории. «Путешествие Пилигрима» и «Волшебная королева» — аллегорические произведения, в которых каждое событие, каждое действующее лицо и каждая деталь имеют символическое значение. Совершенно естественно поэтому, что каждое такое аллегорическое произведение требует тщательного изучения и исследования, притчу же слышали люди только один раз. Поэтому при анализе притчи мы не должны искать в каждой ситуации ее скрытое, аллегорическое значение, а лишь заложенную в нее одну великую идею, которая прямо бросается в глаза и сияет, как вспышка молнии. Ошибочно искать за каждой деталью в притче скрытое значение и приписывать ей его. Справедливо же будет спросить: «Какая мысль поразит ум человека, слышащего эту историю впервые?»

ТАЙНА ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ (Мк 4:10−12)

Этот отрывок всегда считался одним из самых трудных во всех Евангелиях. В русском переводе Библии сказано тайны Царствия Божия. В греческом же слово мистерия относится к специальной терминологии и означает не нечто чрезвычайно сложное и таинственное в обыденном понимании смысла этого слова. Это слово означало некое событие или события совершенно непонятные для непосвященного человека и совершенно ясные для посвященного.

В эпоху Нового Завета в языческих странах стали популярными так называемые религии-мистерии, обещавшие людям общение и даже слияние с каким-нибудь богом, что якобы позволяло освободиться от житейских ужасов и ужаса смерти. В основе почти всех этих религий-мистерий лежала история какого-либо бога, пострадавшего, умершего и воскресшего вновь; почти все эти религии имели характер действий — мистерии, представляющие страсти бога.

Наибольшее распространение получили мистерии Изиды. Осирис был в них мудрым и добрым царем. Его порочный брат Сет ненавидел его и вместе с семьюдесятью двумя заговорщиками убедил Осириса прийти на пир, а там склонил его войти в хитро сделанный гроб, сделанный как раз по его мерке. Когда Осирис улегся в гроб, крышку захлопнули и бросили в Нил. Верная жена Осириса, Изида, нашла его тело после долгих и утомительных поисков, и в трауре принесла его домой. В ее отсутствие порочный Сет пришел снова и украл тело, разрезал его на четырнадцать частей и разбросал их по всему Египту. И вновь отправилась Изида на мучительные и утомительные поиски. В конце концов, она нашла все части, своими магическими чарами собрала их вместе и вернула Осириса к жизни; и с тех пор Осирис стал бессмертным царем живых и мертвых. Вся же мистерия состояла в следующем. Намеревавшегося приобщиться кандидата долго подготавливали путем очищения, поста, аскетических упражнений, и также наставляли в вопросах, касающихся внутреннего содержания истории Осириса и Изиды. После этого вся драматическая история разыгрывалась в виде театрализованного действия со всеми страданиями, скорбями, воскресением и торжествующим концом, для создания эмоционального состояния использовались музыка, благовония и блестящая литургия. Во время действия его участник чувствовал себя одним целым со своим богом, вместе с ним страдая и торжествуя. Через единение с богом он переходил от смерти в бессмертие, Суть же заключается в том, что для непосвященного все это не имело никакого значения, для посвященного же все было наполнено смыслом.

Вот каково специальное значение греческого слова мистерион, переведенное в Библии словом тайна. Когда в Новом Завете речь идет о тайнах Царства Божия, это вовсе не значит, что Царствие находится где-то далеко и недоступно для понимания. Это значит только, что оно совершенно непонятно и недоступно для тех, кто не отдал своего сердца Иисусу, и что только человек, признавший в Иисусе своего Господа, может понять значение Царствия Божия.

Действительно труден следующий отрывок. Если принять за подлинное его очевидное значение, то может показаться, что Иисус умышленно учил притчами, чтобы скрыть значение сказанного, чтобы сознательно скрыть его от простых людей. Но независимо от того, что значил этот отрывок первоначально, этого он означать не мог, потому что совершенно ясно одно: Иисус пользовался притчами не для того, чтобы скрыть значение и спрятать истину, а чтобы помочь людям увидеть ее и побудить их узнать ее. Но как же тогда возник этот отрывок именно в такой форме? Дело в том, что это цитата из Ис 6:9−10. С самого начала она озадачивала людей. Она беспокоила людей более двухсот лет, прежде чем ею воспользовался Иисус. Иудейский текст буквально звучит так: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: будете слушать и впредь, но не понимать; будете смотреть и впредь, но не воспринимать. Сделай жирными сердца этих людей, и уши их сделай тяжелыми, и залепи им глаза, чтобы не видели своими глазами, и не слышали своими ушами, и сердцем не понимали, чтобы это нужно было вновь исцелить».

На первый взгляд может показаться, что Бог велит Исайе проводить курс, преднамеренно направленный на то, чтобы лишить людей способности понимать. В третьем веке до нашей эры Священное Писание было переведено с древнееврейского на греческий, и греческий вариант, так называемая Септуагинта, стала одной из влиятельнейших книг тогдашнего мира, потому что она пришла во все страны, где говорили по-гречески. Переводчиков Септуагинты ошеломил этот странный отрывок и они перевели его иначе: «И сказал Бог: пойди и скажи этому народу: вы действительно будете слышать, но вы не будете понимать; и видеть вы будете, но не будете воспринимать. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и глаза их закрылись; чтобы они никогда не видели своими глазами и не слышали своими ушами, и не понимали своими сердцами, и не обратились, и я исцелю их».

В греческой версии не говорится, что у Бога было намерение сделать людей такими тупыми, чтобы они не понимали ничего; в ней говорится, что люди сами сделали себя такими тупыми, что перестали понимать — что уже нечто совершенно иное. Все объясняется тем, что никто не может перевести или записать буквами интонацию голоса. Исайя говорил наполовину с иронией и наполовину в отчаянии, а в общем с любовью. Он думал: «Бог послал меня принести Его истину этому народу; но добром, которое делаю я, я как будто делаю их невосприимчивыми к Нему. С таким же успехом я мог бы говорить и стене. Можно подумать, что Бог закрыл им уши на добро».

Потому и Иисус рассказывал людям притчи, чтобы их осенила мысль и чтобы осветить им истину Божию. Но в стольких глазах видел Он лишь тупое непонимание, столько людей было ослеплено предрассудками, глухих ко всему, кроме своих эгоистических мыслей. Тогда Иисус обратился к Своим ученикам и сказал им: «Помните, что сказал когда-то Исайя? Он сказал, что когда он пришел с Божьей вестью к избранному народу, Израилю, они были столь тупы и ничего не понимали, что можно было подумать, будто Бог не открыл им умы, а закрыл их; и сегодня Я чувствую то же самое». Иисус говорил это без гнева, раздражения или горечи, Он говорил в мучительном томлении из-за напрасно растраченной любви к людям, с острой грустью человека, принесшего этому народу огромный дар, который они, по неведению и слепоте своей, не хотели принять. Если мы услышим в этих словах разочарование, а не крайнее раздражение, то они зазвучат иначе. Мы увидели в них не Бога, умышленно ослепившего людей и скрывшего от них Свою истину, а людей, столь инертных и непонимающих, что казалось, было безнадежно даже Богу пытаться пробить и разрушить эту броню лени и непонимания. Да избавит нас Бог от того, чтобы мы слышали Его истину сказанную таким тоном.

ВЕРНЫЙ УРОЖАЙ (Мк 4:13−20)

Слушателям должна была быть знакома каждая деталь этой притчи, потому что эти детали были элементами их будничной, каждодневной жизни. В притче говорится о четырех видах грунта.

1. По обочинам дорог была твердая почва. Зерно могло упасть на такой грунт тоже по-разному. Поля представляли собой в Палестине узкие полоски, разделенные поросшими травой тропинками, по которым можно было ходить, как по дороге, и под ногами людей они становились твердыми, как камень. При севе, когда сеятель разбрасывал семена, несколько зерен вполне могло упасть на этот грунт, и там они уже никак не могли прорасти.

Но сеяли и по-другому: на спину осла привязывали мешок с зерном, в углу которого прорезали отверстие, осла водили взад и вперед и зерно высыпалось. Ну а пока осла вели по дороге на поле, какие-то зерна неизбежно падали и на дорогу, и так же неизбежно налетали птицы и склевывали их. Так и некоторые люди, в чьи сердца христианская истина вообще не может проникнуть. Это случается прежде всего потому, что у слушателей отсутствует интерес, а отсутствие его происходит от непонимания того, насколько важно для человека принять решение в пользу христианства. И христианство не может оказать никакого влияния на многих людей не потому, что они настроены враждебно к нему, а потому, что они попросту безразличны к нему. Они считают, что христианство неуместно в жизни и что они сами вполне могут обойтись и без него. Может быть это и было бы так, если бы жизнь всегда была проста и легка, если бы в ней не было трудностей и слез; но в жизни каждого человека наступает момент, когда ему нужна помощь, помощь высшей силы. И трагедия жизни заключается в том, что многие люди понимают это слишком поздно.

2. В Палестине было также много скалистых грунтов; но то были не сплошные камни, а известняковые скалы, покрытые тонким слоем почвы: такова большая часть грунта Галилеи. На многих полях можно было видеть выход скальных пород через неглубокий пласт земли. Упавшее на такой грунт зерно хорошо прорастало, но грунт был такой мягкий и в нем было так мало питательных средств и влаги, что солнце скоро высушивало проросшие семена и они умирали.

Всегда легче начать, чем завершить дело. Один знаменитый евангелист сказал: «Мы знаем, что пять процентов усилий уходит на то, чтобы обратить человека ко Христу, а девяносто пять на то, чтобы он не отошел от христианства и вырос зрелым членом церкви». Многие люди встают на христианский путь, но потом сбиваются с дороги. Существуют две причины гибели таких людей. Во-первых, это неумение тщательно продумывать свои шаги и дела, неумение заранее оценить значение своих действий, связанные с ними усилия и риск. И, во-вторых, христианство привлекает тысячи людей, но это лишь поверхностные увлечения, не затрагивающие сути их жизни. Христианство требует от человека всего или ничего. Человек спасен лишь тогда, когда он целиком и полностью вручит себя Христу.

«Если есть что-нибудь под солнцем,

Жаждущее разделить с Тобой мое сердце?

О! Вырви это из него и царствуй Один,

Господь всякого помышления моего.»

3. Были почвы, заросшие сорняками и терниями. Если крестьянин был очень ленив, он просто срезал верхушки густо распустившихся корней сорняков, оставляя корни в земле, и они вскоре вновь прорастали или обретали силу. Они росли так быстро и с такой силой, что начисто душили проросшие семена.

Так и человек часто столь рьяно увлекается материальными аспектами жизни, что у него не остается времени для Христа. Чем больше усложняется жизнь, тем более необходимо ясно видеть, что в нашей жизни является главным, потому что столь многое стремится сбросить Христа с принадлежащего Ему первого места.

4. Но была в Палестине и хорошая, свободная от камней и сорняков глубокая почва, в которой семена хорошо прорастали и развивались. Если мы действительно хотим воспользоваться христианской вестью на пользу себе, мы должны видеть, что в притче нам поведано о следующих трех вещах:

а) Мы должны слышать эту христианскую весть, а для того, чтобы слышать ее, мы должны слушать. Многим из нас столь свойственно так много говорить, что уже нет времени слушать. Нам свойственно заниматься утверждением своего мнения и некогда прислушаться к мнению Христа. Мы можем также много двигаться и не находить времени для умиротворенного отдыха.

б) Мы должны принимать христианскую весть. Когда мы слышим христианскую весть, мы должны действительно усваивать ее нашим умом. Человеческий ум — странный и опасный инструмент. Мудрое провидение создало человека так, что когда инородное тело грозит попасть в глаз, глаз автоматически закрывается — это инстинктивное действие, основанное на первой сигнальной системе. Когда до ума доходят вещи, которые ему не хочется слышать, он автоматически закрывает им вход. Бывает, что человек вынужден принимать неприятное лекарство или вынести неприятное лечение, если он хочет сохранить здоровье. Закрывать ум для неугодной истины — прямой путь к гибели и трагедии.

в) Мы должны претворить эту христианскую весть в действие и в жизнь. В притче говорится, что получаемый урожай бывает в тридцать, в шестьдесят и в сто раз больше посеянного. Это большой урожай, да и вообще вулканические грунты Галилеи славились своими урожаями. Христианская истина всегда должна проявляться в действиях, в жизни. В конечном счете, христианин призван не рассуждать, а действовать.

Вот таково значение этой притчи, если усесться и спокойно изучить ее. Но очень и очень маловероятно, что все эти мысли придут в голову людям, когда они впервые слушают ее. Ну а какой момент должен был особенно ярко запечатлиться в умах собравшихся в толпе людей, слышавших эту притчу впервые на берегу Тивериадского озера? Совершенно очевидно, что это была вот какая мысль: хотя часть семян никогда не прорастает или не вырастает, но совершенно очевидно, что после всего человек получает прекрасный урожай. Эта притча показывает людям, что не все так безнадежно, что не надо отчаиваться. Может иногда показаться, что многие наши усилия пропадают в тумане, что большая часть работы проделана напрасно. Вот именно такие мысли приходили в голову ученикам, когда они увидели, что Иисуса больше не пускают в синагогу проповедовать и смотрят на Него с подозрением. Казалось, что во многих местах Его весть не имела никакого успеха, ученики были обескуражены и упали духом. Но эта притча говорила им, и говорит нам тоже: «Терпение. Делайте вашу работу. Сейте семя. Предоставьте остальное Богу. Вы обязательно получите урожай».

СВЕТ, КОТОРЫЙ НУЖНО ВИДЕТЬ (Мк 4:21)

Стихи 21−25 представляют для нас особый интерес, потому что в них мы видим, с какими проблемами сталкивались авторы Евангелий. В этих стихах приведены четыре высказывания Иисуса. В ст. 21 — поучение о свече; в ст, 22 — поучение об обнаружении скрытого и потаенного; в ст. 24 — поучение о том, что нам воздастся той же мерой, какой мы даем; в ст. 25 — поучение о том, что у кого есть, тому будет дано еще. У Марка все эти поучения идут одно за другим. Но ст. 21 мы находим в Мф 5:15; ст. 22 — в Мф 10:26; ст. 24 — в Мф 7:2; ст. 25 — в Мф 13:12, а также в Мф 25:29. Четыре поучения, приведенные у Марка в одном месте, рассыпаны в Матфея по всему тексту. Из этого мы должны извлечь один практический урок — не нужно искать в них связи и единства. Совершенно очевидно, что они не связаны между собой и поэтому мы должны рассмотреть их по отдельности.

Как вышло, что эти поучения приведены у Марка все в одном месте, друг за другом, а в Матфея рассыпаны по всему тексту? А вот почему. Иисус совершенно уникально владел языком. Он умел выражаться чрезвычайно образно и сжато. Он мог говорить так, что это оседало в голове и не забывалось. И, кроме того, Он, должно быть, повторял некоторые такие вещи: ведь Он ходил из одного места в другое, от одних слушателей к другим, и Он, должно быть, повторял Свои поучения там, куда Он приходил. И отсюда люди запоминали сказанное Иисусом — ведь Он говорил так ярко, что это нельзя было забыть — но забывали, где и при каких обстоятельствах Он это сказал. И в результате этого получилось много высказываний Христа, утерявших связь с конкретной ситуацией и даже связь с Его именем, так называемые «летучие выражения», афоризмы. Высказывания, поучения закрепились в умах людей, но контекст, в котором они были произнесены, и события, с которыми они были связаны, были забыты. Поэтому лучше взять эти фразы и поучения в отдельности и рассмотреть их.

Первое из этих поучений гласит, что люди не приносят и не зажигают свечу, чтобы потом поставить ее под сосуд или под кровать. Свечу нужно видеть, и она должна помогать людям видеть, и потому ее ставят туда, где она видна всем. Из этого поучения мы можем научиться вот чему:

1. Истина должна быть видна людям, ее не полагается скрывать. Бывают времена, когда опасно говорить правду, когда говорить правду — самый надежный способ навлечь на себя гонения и неприятности. Но настоящий человек и настоящий христианин верен правде невзирая ни на что. Когда Мартин Лютер задумал выступить со своими взглядами против Римско-католической церкви, он решил сначала атаковать практику продажи индульгенций. Индульгенции представляли собой отпущения грехов, которые человек мог купить за деньги у священника. Мартин Лютер составил девяносто пять тезисов против этих индульгенций. И что же он сделал с этими тезисами? В Виттенберге была Церковь Всех Святых, тесно связанная с университетом: на дверях этой церкви вывешивались университетские объявления и темы академических дискуссий; в городе не было другой доски объявлений. И вот на дверях этой церкви Лютер вывесил свои тезисы. Ну а когда он вывесил их? Больше всего людей приходило в церковь в День Святых, первого ноября. Это был престольный праздник, годовщина основания церкви; совершалось много служб и народ валил толпами. И вот, в День Святых Лютер прибил на дверях церкви свои девяносто пять тезисов. Если бы Лютер был просто благоразумным человеком, он бы вовсе не стал составлять свои тезисы. Если бы он думал больше всего о безопасности, он бы не стал прибивать их на дверях церкви. Но если уже ему нужно было прибить их на двери церкви и если бы у него была какая-то мысль о личной безопасности, он никогда не стал бы выбирать день Святых для обнародования своих тезисов. Но Лютер чувствовал, что он открыл истину, и он думал только о том, что должен поведать людям эту истину и поставить под ней свое имя. Бывают в жизни моменты, когда мы хорошо знаем, чего требует истина, что нужно делать, что должны делать христиане. И бывает, что мы не делаем этого потому, что это изменит отношение людей к нам, а может быть еще что-нибудь похуже.

Нельзя забывать, что свечу истины нужно держать высоко, а не скрывать ее трусливо в интересах личной безопасности.

2. Люди должны видеть, что мы христиане. В эпоху раннехристианской церкви показать свою принадлежность к христианству иногда было равнозначно смерти. Римская империя охватывала весь мир. Чтобы найти какое-то связывающее звено для этой огромной империи, был создан культ, боготворивший императора. Император был воплощением всего государства и ему поклонялись как богу. В определенные дни от людей требовалось приносить жертвы божественному императору, и это была настоящая проверка политической благонадежности. Человек, принесший такую жертву, получал удостоверение об этом, а получив удостоверение, он мог пойти и поклоняться какому угодно богу. У нас еще сохранилось много таких удостоверений.

Вот, например, такое:

«Уполномоченным по жертвоприношениям от Инарея Акея из деревни Феоксенис с детьми Аласом и Герой, проживающими в деревне Феадельфея. Мы регулярно приносим жертвы богам, а сейчас, в вашем присутствии, как того требует правило, принесли жертвы, совершили наши возлияния и вкусили наших жертвоприношений и просим вас дать нам соответствующее удостоверение. Всего вам наилучшего».

А за этим следует подтверждение.

«Мы, Серен и Герм, свидетельствуем ваше жертвоприношение».

И христианину нужно было лишь совершить этот формальный акт, получить удостоверение, и ему уже ничего не грозило. Но история показывает, что тысячи христиан предпочитали умереть, нежели сделать это. Они очень просто могли скрыть тот факт, что они христиане, они могли продолжать оставаться христианами, как бы мы сказали, в частном порядке, без всяких хлопот и неприятностей. Но они считали, что должны засвидетельствовать свою принадлежность к христианству в присутствии людей. Они радовались тому, что все знали, Кому они принадлежат. Именно им мы обязаны сегодня нашей христианской верой.

Зачастую проще умолчать о том, что мы принадлежим Христу и Его церкви, но наша христианская вера всегда должна быть подобна лампе, которую может видеть каждый.

ПРАВДА, КОТОРУЮ НЕЛЬЗЯ ПОДАВИТЬ (Мк 4:22−23)

Иисус был убежден, что истину скрыть нельзя. Эта фраза применима:

1. К самой истине. Истина имеет что-то неразрушаемое. Люди могут отказаться признать истину, пытаться подавить ее, стереть или изгладить ее, могут отказаться принять ее, но «велика истина и она восторжествует».

В начале шестнадцатого века польский астроном Николай Коперник сделал открытие, что земля не является центром вселенной, и что она вращается вокруг солнца, а не солнце вокруг земли. Он был предусмотрительным и осторожным человеком и держал свое открытие в течение тридцати лет в тайне, и лишь в 1543 году, уже перед лицом смерти, убедил одного типографа напечатать свою великую книгу «Об обращении небесных сфер». Коперник в этом же году умер, но буря разразилась, и его идеи сделались достоянием всех.

В начале семнадцатого века итальянский ученый Галилео Галилей принял теорию Коперника, но в 1616 г. он был подвергнут суду инквизиции и его взгляды были осуждены. Суд вынес такое решение: «Первое утверждение, что солнце является центром и не вращается вокруг земли — глупо, абсурдно и ложно в плане теологическом и является ересью, потому что противоречит Священному Писанию… Второе утверждение, что земля не является центром, а вращается вокруг солнца — абсурдно и ложно с философской точки зрения, а в плане богословском противоречит истинной вере». Галилей уступил: было проще успокоиться, чем умереть, и в течение многих лет хранил молчание. Когда на папский престол взошел Урбан VIII, Галилео Галилей подумал, что новый папа более образован и больше понимает, чем его предшественник, и вновь публично выступил со своей теорией. Но надежды его не оправдались. На этот раз он должен был подписать отречение или же подвергнуться пытке. И он подписал: «Я, Галилей, в возрасте семидесяти лет, будучи узником и стоя на коленях перед вашим высокопреосвященством, положив руки на священное Евангелие, которое Вы держите перед моими глазами, проклинаю и ненавижу ошибку и ересь о том, что земля движется». Отречение спасло Галилея от смерти, но не от тюрьмы. И когда он умер, ему даже было отказано в захоронении в семейном склепе. Но не только католическая церковь пыталась скрыть правду. Мартин Лютер писал: «Люди обратили уши свои к выскочке-астрологу (он имел в виду Коперника), пытавшемуся доказать, что вращается земля, а не небо, или небесный свод, Солнце и Луна… Глупец хочет опровергнуть всю астрономию; но в Священном Писании говорится, что Иисус Навин приказал остановиться солнцу, а не земле». Но время идет вперед. Можно грозить пытками человеку, открывшему истину, можно назвать его глупцом и пытаться высмеять его на суде, но это не меняет правды. «Не в ваших силах, — говорил Эндрю Мелвил, — повесить или запереть правду». На правду можно напасть, ее можно задержать, подавить, над ней можно смеяться; но время будет ее мстителем, и правда восторжествует. А человек должен позаботиться о том, чтобы не бороться против правды.

2. Эта фраза применима к нашей собственной жизни и к нашему поведению. Если человек грешит, он инстинктивно старается скрыть это. Так поступили Адам и Ева, нарушив завет Божий (Быт 3:8). Но правда выходит наружу. В конечном счете, от самого себя никто не может скрыть правды, а человек, у которого есть тайна, никогда не бывает счастлив. В клубке лжи нельзя спрятаться надолго, а от Бога человек вовсе не может скрыть истины. Помня об этом, мы будем стремиться к тому, чтобы нам не было стыдно за нашу жизнь.

РАВНОВЕСИЕ В ЖИЗНИ (Мк 4:24)

1. Это относится к любому виду учения. Чем больше времени человек готов учиться, тем больше пользы он может получить от изучаемого предмета. Древние парфяне давали молодым людям есть только тогда, когда те на работе покрывались потом. Так и с учением. Оно приносит человеку тем большее удовольствие и удовлетворение, чем больше усилий он готов приложить к нему. В особенности это относится к изучению Библии. Иногда человеку может показаться, что некоторые части Библии не нравятся ему; но если он приложит усилие к их изучению, они часто оказываются самыми благодатными. Слишком несерьезное изучение предмета часто становится неинтересным, в то время как тщательное и интенсивное изучение доставляет удовольствие и восхищение.

2. Это относится к богослужению. Чем больше мы участвуем в богослужении, тем больше мы приобретем для себя. Но мы можем приходить в дом Божий и неподобающим образом, в частности:

а) Просто для того, чтобы получить что-то. Если мы пришли с такой целью, то скорее всего начнем критиковать органиста или хор и будем искать недостатки в проповеди служителя. Мы начнем смотреть на богослужение как на развлечение, которое служит только для того, чтобы занять нас. Мы должны приходить в церковь готовые давать, помня, что богослужение — это коллективное действие, и что каждый может внести в него свой вклад. Если мы будем спрашивать: «Что я могу внести в церковную службу?», а не думать: «Что мне даст эта служба?», мы всегда получим от нее больше, чем если будем просто приходить, чтобы получать.

б) Без всяких ожиданий. Мы можем приходить на богослужение в дом Божий просто по привычке, во исполнение одного из пунктов недельного расписания, но ведь надо приходить в церковь для того, чтобы встретиться с Богом, а когда мы встретимся с Ним, может произойти многое.

в) Мы можем прийти в церковь неподготовленными. Часто мы приходим в дом Божий совершенно не подготовившись к службе сердцем и умом, просто потому, что торопимся в церковь. Но было бы совершенно иначе, если бы мы на минуту спокойно присели и обратились к Богу с молитвой. Так говорили своим ученикам иудейские раввины: «Те люди хорошо молятся с другими вместе, которые сначала молятся в одиночку».

3. Это относится к отношению с людьми. Наша жизнь показывает, что в других людях мы видим свое отражение. Если мы недовольны, раздражительны, в плохом настроении, то, пожалуй, скоро найдем неприятными и других людей. Если мы будем критиковать каждого и находить в нем недостатки, другие начнут делать с нами то же. Если мы подозрительны и недоверчивы к другим, вполне возможно, что также будут относиться к нам. Чтобы другие любили нас, мы должны сначала полюбить их. Человек, который ищет друзей, должен сам дружески относиться к другим. Люди верили в Иисуса именно потому, что Он верил в них.

ЗАКОН РОСТА (Мк 4:25)

Это высказывание, может быть, сурово, но жизнь показывает, что это глубокая и неизбежная истина.

1. Это верно по отношению к знаниям. Чем больше человек знает, тем больше он сможет узнать. Человек не может приобщиться к богатству греческой литературы, если он не поработает над греческой грамматикой. Изучив азы грамматики, человек может изучить еще многое другое. Человек не может подлинно насладиться музыкой, если он не разобрался в построении симфонии. Но когда он знает это, он найдет в музыке все больше и больше красот. Справедливо также сказать, что если человек не будет постоянно углублять свои знания, он потеряет и те, которые у него были. Многие в школе или в вузе изучали иностранный язык, но потом забросили и вовсе забыли его. Чем больше человек знает, тем больше он может узнать нового. Но если он не расширит свои знания, он скоро потеряет все свои знания. Иудейские учителя любили повторять очень выразительную поговорку, что ученика нужно воспитывать как теленка — каждый день класть на него немного больше. В знании невозможно стоять на месте — каждый день мы либо увеличиваем их, либо теряем.

2. Это относится и к усилиям. Чем сильнее человек, тем больше сил он может аккумулировать в своем теле. Чем больше человек тренирует свое тело, тем больше оно способно сделать, и наоборот, если человек позволит своему телу ослабеть и стать вялым, он потеряет свою прежнюю форму. Нельзя забывать, что наше тело, как и душа, принадлежат Богу. Многие не могут заняться любимой работой только потому, что растратили свое здоровье.

3. Это относится к любому искусству и ремеслу. Чем больше человек развивает ловкость и мастерство рук своих, глаз или ума, тем большего может он достичь. Если же он готов плыть по течению, никогда не стремясь к новому, работа засосет его, и он останется без прогресса. И особые способности теряет человек, если небрежно относится к ним.

4. Это также относится к чувству ответственности. Чем больше ответственности человек берет на свои плечи, тем большую ответственность он сможет нести; чем чаще он примет решения, тем лучше он с ними справится. Человек же уклоняющийся от ответственности, избегающий принимать решения и постоянно колеблющийся, превратится в конце концов в мягкотелого бесхребетника, совершенно лишенного чувства ответственности и неспособного принять какое-либо решение вообще. В Своих притчах Иисус указывает на то, что наградой за хорошую работу является еще более сложное и еще большее задание. Очень важный закон жизни, который часто забывается в минуты опасности, заключается в том, что чем больше мы добьемся, тем большего можно добиться еще. И если мы не приложим усилий, потеряем все, что заработали.

НЕЗАМЕТНЫЙ РОСТ И ВЕРНАЯ ЖАТВА (Мк 4:26−29)

Эту притчу нам поведал только Марк. Царство Божие значит царствование Бога, то есть тот день, когда воля Его будет совершаться на земле так же идеально, как и на небе. Таковы предназначение и цели Божьи для вселенной. Эта притча коротка, но в ней заложены непреходящие истины.

1. В ней говорится о беспомощности человека. Не крестьянин взращивает семя, он даже не знает механизма роста. Секрет жизни заложен в самом семени. Ни один человек никогда не знал тайны жизни и не сотворил ничего в полном смысле этого слова. Человек может открыть, изменить вещи, может усовершенствовать их, но сотворить их он не может. Мы не можем создать Царствие Божие, оно принадлежит Богу. Очевидно, что мы можем срывать наступление Царства Божия и мешать ему, либо же создать положение, чтобы оно могло наступить скорее и в более полной мере; но за всем стоит Бог и Его сила и воля.

2. В притче сказано нечто о Царствии Божьем. Примечательно, что Иисус в качестве иллюстрации для описания грядущего Царствия Божия так часто приводит примеры из области природы, ее роста и развития.

а) Рост и развитие природы происходит часто незаметно для глаза. Если мы видим растение каждый день, мы не заметим его роста. Когда же мы увидим его через какой-то промежуток времени, заметим происшедшую перемену. Так же обстоит дело и с Царствием Божьим. Нет никакого сомнения в том, что Царствие Божие грядет, приближается, если сравним не сегодняшний день и вчерашний, а век нынешний и век прошедший.

Когда Элизабет Фрай посетила Ньюгетскую тюрьму в Англии в 1817 году, она увидела в женском отделении триста женщин и множество детей, теснившихся в маленьких камерах. Они жили, готовили пищу, ели и спали на полу. Присматривали за ними один старик и его сын. Эти женщины и дети толпились почти нагие, выпрашивая медяки, которые тут же в баре пропивали. Элизабет Фрай увидела там девятилетнего мальчика, которого должны были повесить за то, что он просунул в окно палку и украл краски стоимостью в два пенса. Ныне это просто немыслимо. Почему? Потому что Царствие Божие приближается; рост Царствия Божия, как и растения, может быть незаметен день ото дня, но если смотреть на годы, то он очевиден.

б) Природа развивается непрерывно. Днем и ночью рост и развитие продолжаются. У Бога не бывает скачков в развитии. Все проблемы человеческих усилий и человеческой добродетели в том и заключаются, что они носят скачкообразный характер: один шаг вперед, а два назад. Работа Божия идет равномерно; Он непрерывно разворачивает и воплощает Свой план.

«Бог постепенно воплощает Свои предназначения, как год следует за годом;

Бог воплощает Свои предназначения и приближается момент —

Все ближе и ближе время, которое обязательно наступит,

Когда землю наполнит слава Божия, как воды наполняют моря».

в) Рост в природе неизбежен. Нет ничего, что обладало бы такой же силой, как рост. Иной раз дерево разрывает бетон силою своего роста. И сорная трава просовывает свою зеленую головку сквозь заасфальтированную дорогу. Ничто не может остановить рост. Таково и Царство Божие. Несмотря на бунтарство и непослушание людей, Бог продолжает Свое дело, и ничто не сможет помешать предназначениям Божиим.

3. В этой притче говорится также о том, что будет конец мира. Наступает день жатвы, и собирающий жатву собирает созревшие плоды и вырывает с корнем и уничтожает сорняки и плевелы, то есть делает две совершенно разные работы. Жатва и суд идут рука об руку. Думая об этом, мы должны обратить внимание на три истины.

а) Это призыв к терпению. Человек — временный жилец на земле, и потому он неизбежно думает о сиюминутном, преходящем. Бог же может творить в вечности, Он не ограничен во времени. «Перед очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс 89:5). Мы должны насаждать в наших думах вместо нетерпеливой, раздражительной спешки, терпение, научившееся ждать пришествия Божия.

б) Это призыв надеяться. Мы живем ныне в атмосфере отчаяния. Люди отчаялись в Церкви, люди отчаялись в мире, они с содроганием и ужасом смотрят в будущее. «Человек, — сказал Герберт Уэллс, — начавший в пещере за ветроломом, закончит в пропитанных заразой руинах трущоб». В период между двумя мировыми войнами Филипп Гиббс написал книгу, в которой, заглядывая в будущее, размышлял о возможности ведения войны с применением ядовитых газов и отравляющих веществ. Он писал приблизительно так: «Если я почувствую запах ядовитого газа на улице, я не стану надевать противогаз. Я выйду и вдохну глубоко, потому что я буду знать, что все прошло, всему конец». Многие люди считают, что для человечества все прошло, всему конец. Но человек не может думать так и одновременно верить в Бога. Если Бог таков, каким мы Его себе представляем, в наших мыслях не должно быть места пессимизму. Мы можем раскаиваться, сожалеть, каяться, чувствовать угрызения совести, осознавать свое падение и греховность, но отчаяние не должно охватывать нас.

«Божий работник! О, не падай духом,

А познавай Бога

И, в кромешной тьме на поле боя,

Ты будешь видеть куда нанести удар.

Ибо правда — это правда, коль Бог есть Бог,

И правда должна победить;

Сомневаться в этом — значит предать,

колебаться — значит согрешить».

в) Это призыв к готовности. Мы должны всегда быть готовыми к тому, что конец мира наступит, ибо тогда будет поздно готовиться. Ведь мы в буквальном смысле слова должны готовиться к встрече с нашим Богом. Живя в терпении, которое ничего не может поколебать, в надежде, которая никогда не впадает в отчаяние, и в готовности, взирающей на жизнь в вечности, мы будем благодатью Божией готовы к концу мира, когда он наступит.

ОТ МАЛОГО К ВЕЛИКОМУ (Мк 4:30−32)

В этой притче два изображения знакомые каждому иудею. Во-первых, в Палестине горчичное зерно вошло в поговорку, как мельчайшее из всего сущего. Так, выражение «вера с горчичное зерно» значит малейшая вера. И в действительности такое горчичное зерно вырастало и становилось деревом. Один путешественник рассказывает о горчичной плантации, под листвой которой укрывалась лошадь с всадником. Птицы очень любили маленькие черные семена этого дерева и поэтому вокруг него всегда вились тучи птиц. Во-вторых, в Ветхом Завете большие империи обычно сравниваются с деревом, причем подчиненные и платящие дань народы сравниваются с укрывающимися в ветвях дерева птицами (Иез 17:22 и далее; 31:1 и далее; Дан 4:10−21), и потому дерево с птицами на ветвях означает здесь великое царство и составляющие ее народы.

1. Эта притча говорит нам: пусть вас не обескураживает скромное начало. Может показаться сначала, что мы не можем многого добиться, но если это немногое неоднократно повторять, эффект окажется очень большим. Вот, например, научный эксперимент с красящим веществом. Берется большой сосуд чистой воды и чашка краски. Эту краску по капле добавляют в сосуд с водой. Сначала кажется, что это не оказывает никакого воздействия и вода нисколько не окрашивается. И вдруг, совершенно неожиданно, она слегка окрашивается в нужный цвет, потом цвет постепенно становится сильнее, пока вся вода в сосуде примет нужную окраску. Вот какой эффект производят многочисленные капли.

Мы часто чувствуем, что всех наших сил не хватит, чтобы сделать то или другое дело. Но надо помнить, что все имело свое начало. Ничто не появляется вдруг, совершенно завершенным. Мы обязаны сделать то, что в наших силах; а общий эффект всех небольших усилий может привести к потрясающему результату.

2. В этой притче говорится о царстве Церкви. Как мы уже видели, дерево и птицы символизируют империю и народы, нашедшие защиту на ее территории. Церковь началась с Одного и должна охватить весь мир. Это оправдано с двух точек зрения.

а) Церковь — это царство, в котором могут быть представлены самые различные мнения и самые разные богословские направления. У нас же есть тенденция клеймить еретиком каждого, кто думает не так как мы. Одним из величайших в мире примеров терпимости был Джон Уэсли. «Мы думаем, — говорил он, — и мы даем другим думать. У меня нет прав возражать человеку, у которого отличное от моего мнение». У Джона Уэсли было любимое приветствие: «У тебя такое же сердце, как и у меня? Тогда дай твою руку!» Хорошо, когда человек уверен в том, что он прав, но это не должно давать ему права думать, что все другие ошибаются.

б) Церковь — это царство, в котором собираются все народы. Однажды строили новую церковь. Одной из ее важных особенностей должны были стать цветные витражи в окнах. Соответствующий комитет искал тему для витражей и, наконец, остановился на строках гимна:

«Вокруг Божьего трона на небе стоят тысячами дети».

Комитет пригласил великого художника исполнить картины, с которых будут сделаны витражи. Художник начал работу и прямо-таки влюбился в нее. Когда работа была завершена, художник лег в свою постель и заснул. Ночью ему показалось, что он слышит шум в своей мастерской и он увидел там незнакомца с кистью и красками, работающего над картиной. «Стой! — закричал художник, — ты испортишь мою картину». «Мне кажется, что ты уже испортил ее», — ответил незнакомец. «Как так?» — удивился художник. «Ну, — сказал незнакомец, — у тебя много красок, а ты брал только одну белую, когда рисовал лица детей. Кто тебе сказал, что там, на небесах, только белолицые дети?» «Никто», — ответил художник. «Ну, так я и думал, — сказал незнакомец, — смотри! Я сделаю некоторые лица желтыми, некоторые коричневыми, некоторые черными, а некоторые красными. Они все тоже там, потому что и они ответили на Мой зов». «На Твой зов? — удивился художник, — кто Ты?» Незнакомец улыбнулся: «Когда-то давно я сказал: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Я еще и теперь говорю это». И тут художник понял, что перед ним стоит Сам Господь, и в тот момент Он исчез с глаз его. Картина, на которой были черные, желтые, красные, коричневые и белые дети, выглядела теперь еще прекраснее. Утром, проснувшись, художник бросился в свою мастерскую: картина была такой же, какой он ее оставил, и он понял, что это был сон. Хотя в тот день должен был прийти комитет для осмотра картины, он схватил кисти и краски и начал рисовать детей самых различных цветов кожи и рас, какие есть в мире. Члены комитета нашли картину прекрасной, а один из них сказал: «Да! Это воистину семья Божия на небе».

Церковь — это семья Божия; и в той Церкви, которая началась в Палестине, маленькой, как горчичное зерно, сейчас есть место всем народам мира. В Церкви Божией нет барьеров. Их создали люди, а Бог во Христе разрушил их.

МУДРЫЙ УЧИТЕЛЬ И МУДРЫЙ УЧЕНИК (Мк 4:33−34)

Здесь дано короткое, но яркое определение мудрого учителя и мудрого ученика. Иисус читал Свои наставления, учитывая способности слушавших Его людей. А это первая особенность мудрого наставления. Мудрый учитель должен во что бы то ни стало избегать двух опасностей.

а) Он должен избегать саморекламы. Учитель должен приковлечь внимание слушателей не к себе, а к своему предмету. Любовь к саморекламе может вызвать желание блистать самому за счет истины. Он может начать искать умные обороты речи и думать об этом больше, чем о самом предмете. Или же захочет так блеснуть своей эрудицией, что простые люди вообще не поймут его. Нет ничего хорошего в том, чтобы завладеть элитой аудитории. Как сказал кто-то: «Если человек стреляет выше мишени, означает только то, что он плохой стрелок». Хороший учитель любит свой предмет, а не самого себя.

б) Он должен избегать чувства превосходства. Учение и наставление сводятся к тому, чтобы рассказывать людям что-то. Оно заключается в том, чтобы учить эти вещи вместе со слушателями. Греческий философ Платон считал, что обучение заключается в том, чтобы освобождать ум и память от того, что люди уже знают. Учитель, который становится на пьедестал и говорит сверху вниз, никогда не достигнет успеха. Подлинное учение заключается в том, чтобы открывать истину вместе и владеть ею сообща. Учение — это совместное исследование умов. Желающий стать учителем, должен стремиться овладеть следующими качествами.

а) Учитель должен обладать пониманием. Одна из больших трудностей заключается в том, что специалист не понимает, почему неспециалисту так трудно понять некоторый предмет. Учитель должен уметь видеть глазами ученика и думать его умом, прежде чем он сможет передать свои знания и научить чему-то.

б) Учитель должен обладать терпением. Иудейский равви Хилел установил: «Раздражительный человек не может учить» и настаивал на том, что самым важным качеством учителя является уравновешенность. Иудеи постановили: если учитель узнает, что ученики не поняли материал, он должен начать сначала без злобы и раздражения. И именно так поступал Иисус.

в) Учитель должен быть добрым. Иудейские правила, регулировавшие обучение, запрещали чрезмерно наказывать учеников и в особенности применять наказания, унижавшие их. Учитель обязан был всегда ободрять и никогда не обескураживать. Анна Бучан рассказывает, что у ее бабушки была любимая поговорка: «Никогда не обескураживай и не запугивай юных». Учителю легко использовать бич своего языка по отношению к еще несформировавшимся умам учеников; учителя часто одолевает искушение добиться дешевой победы, сделав ученика объектом своего сарказма и остроумия, выставив его насмех. Добрый учитель никогда не поступает так.

Но в этом отрывке показан также мудрый ученик. Здесь показан узкий круг людей, которым Иисус мог действительно полностью объяснить все.

а) Мудрый ученик уходит не за тем, чтобы забыть услышанное, а чтобы подумать над ним. Он «пережевывает» его до тех пор, пока не «переварит» и поймет его. Греческого философа и учителя Эпиктета обычно огорчали некоторые ученики. Он говорил, что философию учат не для того, чтобы говорить о ней, а чтобы жить по ней. И употреблял грубую метафору: овцы не выблевывают всю съеденную траву, чтобы показать пастуху, сколько они съели; они переваривают ее и употребляют для производства шерсти и молока. Мудрый ученик также уходит не для того, чтобы забыть или выставлять напоказ свою ученость, а чтобы спокойно поразмыслить над услышанным и понять, какое значение оно имеет для его жизни.

б) И, превыше всего, мудрый ученик стремится быть вместе с учителем. После того, как Иисус кончал говорить, толпа расходилась, но небольшая группа оставалась с Ним, и Он рассказывал значение всего. В конечном счете, в действительно выдающемся учителе нас интересует не только его учение, но и он сам. Его послание будет заключаться не в том, что он скажет, сколько в том, кем он сам является. Человек, желающий научиться чему-то у Христа, должен сопровождать Его, быть вместе с Ним. Если он поступит так, он одолеет не только учение, но и саму жизнь.

ПОКОЙ В ЕГО ПРИСУТСТВИИ (Мк 4:35−41)

Галилейское море пользовалось дурной славой из-за своих штормов. Они налетали внезапно и устрашающе быстро. Один писатель так описывает это: «Обычны здесь ужасные шквалы, проносящиеся при ясном небе по водной глади, в обычном состоянии такой спокойной. Многочисленные ущелья, вздымающиеся на востоке и северо-востоке над озером, служат опасными ловушками для ветров с вершин Хаврана, Трахонитского плоскогорья и горы Ермон, в которых эти ветры сжимаются настолько, что, вырвавшись из ущелий и внезапно получив свободу, они страшно волнуют Генисаретское озеро (Галилейское море). Путника, пересекавшего озеро, всегда мог захватить такой шторм.

Иисус находился в лодке и Ему, как и вообще почетному гостю, было предоставлено почетное место. «В таких лодках, — читаем в одном из литературных памятников, — почетному гостю предоставляется небольшое место на корме, где положены ковер и подушка. Рулевой стоит немного впереди на палубе, но тоже на корме, чтобы лучше было видно».

Интересно отметить, что Иисус обращается к ветру и волнам теми же словами, что и к одержимому нечистым духом в Мк 1:25. Разрушительная сила шторма была такой же, как и сила злого духа. Когда ученики осознали, что с ними в лодке находится Иисус, им и буря показалась штилем, в их сердцах воцарился безмятежный покой. Путешествие с Иисусом обратилось в спокойное путешествие, хотя оно и протекало в буре. Это универсальная истина. Она не уникальная, происшедшая один единственный раз, она происходит и сейчас и может произойти с нами. Когда Иисус с нами, мы можем быть спокойны в самых жестоких жизненных бурях.

1. Иисус дает нам покой в буре печали, горя. Когда приходят печали, это значит, что нас ждет слава в грядущей жизни. Иисус обращает мрак смерти в яркое сияние мысли о вечной жизни. Иисус говорит нам о любви Божией. Есть старая повесть о садовнике, в саду которого был знаменитый цветок, горячо любимый им. Однажды придя в сад, он увидел, что цветка нет. Он был вне себя от горя, злился и причитал. В пылу возмущения он встретил хозяина сада и излил ему свое горе. «Тихо, — сказал хозяин, — я сорвал его для себя». Когда мы скорбим о потере близких Иисус говорит нам, что любимцы наши ушли, чтобы быть с Богом, и Он дает нам уверенность в том, что мы снова сможем встретиться с теми, кого так любили и с которыми на время расстались.

2. Иисус дает нам покой, когда жизненные проблемы заносят нас в пучину сомнений и неуверенности. Бывают моменты, когда мы просто не знаем, что делать дальше. Мы останавливаемся на распутье жизни, не зная каким путем идти. Если мы обратимся тогда к Иисусу со словами: «Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?», нам станет ясно, какой путь выбрать. Трагедия заключается не в том, что мы не знаем, что делать, а в том, что мы не готовы скромно внять указаниям Иисуса. Чтобы в такой момент обрести покой, надо спросить Его волю и подчиниться ей.

3. Иисус дает нам покой в буре тревог. Тревоги — главный враг покоя. Тревога за себя, тревога по поводу неопределенного будущего, тревога за дорогих нам людей. Но Иисус говорит нам об Отце, рука Которого никогда не причинит Своему дитю необоснованной боли, и о любви, которую не можем разрушить ни мы, ни наши любимые. В бурю тревог Он приносит нам покой любви Божией.

Притча о сеятеле

28 сентября 2022 г.

Библия

Статьи

видео

Аудио

Притча о сеятеле: история и урок

Притча о сеятеле была рассказана толпе, собравшейся вокруг Иисуса. Иисус рассказывает историю о сеятеле, который посеял семена на четырех разных типах почвы. Первый тип почвы был твердым, и семя вообще не могло прорасти или прорасти и сразу же всходило. Второй тип почвы был каменистым. Семя удалось посадить и пустить в рост, однако оно не смогло пустить глубокие корни и засохло на солнце. Третий тип почвы был колючим, и хотя семя могло сеять и расти, оно не могло конкурировать с количеством терний, которые поразили его. Четвертой землей была хорошая почва, которая позволяла семени глубоко взрасти, вырасти сильным и принести плоды.

Мораль притчи о сеятеле

Иисус использовал эту притчу, чтобы объяснить своим последователям и ученикам, как существуют разные ответы на спасительное Евангелие Иисуса Христа. Сеятель в притче — это Иисус, а семя — это слово Божие (как изреченное слово Иисуса, так и сегодняшняя Библия). Твердая земля представляет человека с ожесточенным сердцем, полным греха, который слышит слово Божье, но не принимает его. Сатана может вообще помешать этому человеку расти. Каменистая почва — это тот, кто проявляет интерес и осведомленность о Евангелии, но его сердце не полностью обличено, так что, когда приходит беда, его вера не достаточно сильна, чтобы устоять. Тернистая почва – это человек, который принимает Евангелие, но имеет в жизни много других идолов и отвлечений – забот, богатств и похотей, которые овладевают его умом и сердцем, и он не может возрастать в истине Слова Божия. Хорошая почва — это тот, кто услышал и принял Слово Божье и позволяет ему пустить корни и вырасти в своей жизни. Этот человек представляет истинное спасение, которое приносит добрые плоды.

Иисус рассказал притчу о сеятеле, чтобы показать, насколько важно состояние нашего сердца для принятия Евангелия и как наше спасение подтверждается нашими решениями и действиями после того, как мы услышали Евангелие. Прочтите полный библейский отрывок из этой истории ниже и найдите соответствующие статьи, видео и аудиопроповеди, которые помогут вам понять этот библейский урок.

Что происходит в притче о сеятеле?

В Своем земном служении Иисус говорил притчами толпам людей, которые собирались, чтобы послушать Его учения (Матфея 13:3). Притчи — это истории, используемые в качестве иллюстраций для обучения более глубокой истине, которая становится понятной аудитории, и это — притча о сеятеле — первый раз, когда Иисус использовал притчи в своих полный смысл, как Он учил. Раньше Он учил в синагогах, и некоторые из Его учений были параболическими по своей сути (Матфея 7:24-27). Те, кому Он часто говорил притчи, были вне царства (Мк. 4:11), ибо царство притч выходит за пределы обычной жизни к духовной. Обычная жизнь состоит из повседневных, часто механических действий, даже профессиональных задач. Когда мы добавляем в свою деятельность духовный аспект, мы чувствуем необходимость все делать с верой (Римлянам 14:23). притча о сеятеле — это притча, которую Он рассказал, когда сидел в лодке недалеко от берега Галилейского моря. Толпы были таковы, что Ему пришлось отделиться, чтобы все могли услышать Его весть (Марка 4:1). Когда Он говорил, Он сидел, как и еврейские учителя того времени, намекая, таким образом, на Свою власть как учителя, а также готовя Свою аудиторию к урокам (см. Луки 4:20).

Каждое синоптическое евангелие содержит учение Иисуса о притче о сеятеле (Матфея 13:1–9, Марка 4:1–9)., Луки 8:4-8). В ней выходит сеятель сеять (то есть тот, кто сеет семена, например, земледелец). Когда он сеял, некоторые семена упали на дорогу и были растоптаны (Луки 8:5), и налетели птицы «и поклевали их». Другие семена «упали на каменистую землю, где не было много почвы». Они сразу взошли, но были выжжены солнцем из-за недостатка почвы (отсутствие корней) и влаги (Луки 8:6). Тем не менее, другие семена упали среди терний и были заглушены ими (Матфея 13:7). Но последние семена, о которых говорил Иисус, упали на «добрую почву и принесли разное количество зерна». После этой притчи Иисус – интересное утверждение: «Имеющий уши да слышит».

Какова основная идея притчи о сеятеле?

Писание является лучшим толкователем самого себя, а Иисус Сам объясняет притчу о сеятеле в Матфея 13:18-23, Марка 4:13-20 и Луки 8:11-5 (Он был единственным, кто использовал притчи). Используя сельскохозяйственную метафору, которой зарабатывала на жизнь большая часть его аудитории, зрители понимали историю, когда Иисус побуждал их рассматривать духовный смысл иллюстративного повествования.

Ниже приводится список значений каждого термина в притче.

Сеятель – Иисус Христос

Семена – Евангелие Царства – Слово Божие

Птица – Лукавый

Почва – Мир, те люди, которым даровано Евангелие Царства.

Притчи всегда относятся к истине. То же самое и с притчей о сеятеле. В стихах непосредственно перед объяснением, которое дал Иисус, Его ученики спросили Иисуса, почему Он использует притчи. Иисус сказал Своим ученикам, что секреты для них очевидны, потому что они уже из Царства, но относительно тех, кто «вне», Он использовал притчи, потому что люди скучны к простым словам Писания. Им нужны иллюстрации (истории), чтобы они поняли (Матфея 13:13-17). Это объясняет Его последнее заявление во время проповеди: «Имеющий уши да слышит». (Также см. Исаия 6:9-10)

Слушатель может сделать с библейской истиной одно из четырех действий:

Отвергнуть ее.

Отнеситесь к этому эмоционально и отступите, как только он столкнется с возражениями.

Прими это, но отвергни, поскольку мир, его заботы и обман денег овладевают им.

Примите слово полностью и повинуйтесь ему, таким образом, возрастая как лично, так и плодами, которые он производит, когда делится Евангелием.

Таким образом, главное послание вера и рост ее (или ее отсутствие), когда человеку представлено Слово Божье.

Какое значение имеют четыре типа почвы?

Каждый тип почвы представляет духовное состояние человека, а точнее, его готовность принять благую весть, которую предлагает Иисус. Мы все виновны, когда дело доходит до принятия Слова; у нас есть выбор, что делать с тем, что мы слышим.

Любой хороший фермер знает, что его почва должна быть вспахана, удобрена и полита, прежде чем она сможет получить семена и стать средством роста. Почва, , как используется в этой притче, это человека.

Первое лицо тяжелое («попираемое ногами»), поэтому слово не «забудется». Как только мы вкладываем значение Иисуса в «почву», мы знаем, что усердно, попираемые землей (люди) не примут в свою душу благую весть о Царстве. Это похоже на то, когда кто-то говорит вам «поговорить с рукой». Это сразу отказ. Они могут присутствовать при провозглашении Евангелия, но не услышать это; это никоим образом не проникает в их душу. Тогда легко лукавому прийти и похитить его, как будто его никогда и не было, ибо затвердевшая земля не оставляет отпечатка.

Вторая почва (человек) каменистая, непригодная для обработки. Он принимает слово с радостью (волнение и волнение), но не дает ему укорениться (нет глубины). Он подобен человеку, описанному в Иакова 1:23-24, только слушателем, но не исполнителем. Он встречает «скорби и гонения за Слово» (семена), а затем отпадает (отвергает веру). Евангелие не приносит в нем плода, потому что Он не поддается ему; он не читал и не изучал слово и не позволял ему строить свое основание.

Третья почва (человек) колючая. Он слышит Слово, но тернии (мирские заботы и обольщение богатства) губят его. Они заглушают слово прямо из него, и он бесплоден.

Все три вышеперечисленных типа почвы описывают людей, которые не полностью слышат Слово, ибо слышать это значит понимать (верить) ему, повиноваться ему и жить им.

Добрый человек (почва) не только слышит Слово, но и понимает это. В притче понять Слово означает поверить ему и повиноваться ему. Этот человек «приносит плод и дает, иному во сто крат, иному в шестьдесят, а иному в тридцать» (Матфея 13:23). Он берет то, что посеяно в нем, и делится Евангелием Царства с другими, многие приходят к вере благодаря его послушанию, когда Бог действует через него.

Как мы можем попасть на добрую почву?

Дело не в том, чтобы вывести на добрую почву; это равно хорошая почва! Римлянам 1:20-21 говорит нам, что невидимые атрибуты Бога (Его вечная сила и божественная природа) ясно воспринимаются всеми , и у нас нет оправдания, если мы не признаем Его присутствия. Возрождающая работа Святого Духа подготавливает почву — почву, на которой Евангелие принимается, повинуется и растет (Иоанна 16:8).

Однажды принятое Евангелие может процветать внутри нас, когда мы становимся «исполнителями» Слова (Иакова 1:22-27), а не только слушателями. Наряду с деланием приходит ежедневная (иногда ежечасная!) молитва, чтение и размышление над Библией. Добавьте к этому повеление собираться вместе как церковь и «побуждать друг друга на добрые дела» (Евреям 10:25), а также воздерживаться от преднамеренного, привычного греха (Евреям 10:26).

О! Чтобы мы слушались Господа и делились Его посланием с заблудшим и умирающим миром (Матфея 28:18-20). Мы можем увидеть плоды здесь, на земле, слава Богу. Но, может быть, только на небесах мы увидим плоды нашего труда ради Евангелия. В любом случае слава достается Богу.

Матфея 13:1-23

В тот же день Иисус вышел из дома и сел у озера.

Вокруг него собралась такая большая толпа, что он сел в лодку и сел в нее, а все люди стояли на берегу.

Потом он рассказал им много притч, говоря: «Вышел земледелец сеять семя свое.

Когда он разбрасывал семена, некоторые из них упали на дорогу, и налетели птицы и поклевали их.

Некоторые упали на каменистые места, где не было много почвы. Взошло быстро, потому что земля была неглубокая.

Но когда взошло солнце, растения увяли и засохли, потому что не имели корня.

Другое семя упало среди шипов, которые выросли и задушили растения.

Иное же семя упало на добрую почву и принесло урожай в сто, шестьдесят или тридцать раз больше, чем было посеяно.

Кто имеет уши, да слышит».

Ученики подошли к нему и спросили: «Почему ты говоришь с народом притчами?»

Он ответил: «Потому что вам дано знание тайн Царства Небесного, а не им.

Кто имеет, тому дано будет больше, и у них будет изобилие. Кто не имеет, у того отнимут и то, что имеют.

Вот почему я говорю им притчами: «Они хотя и видят, но не видят; хотя и слыша, они не слышат и не разумеют.

В них исполняется пророчество Исаии: «Вы всегда будете слушать, но никогда не разумеете; вы будете всегда видеть, но никогда не воспринимать.

Ибо сердце этого народа огрубело; они едва слышат ушами и закрыли глаза. Иначе они увидят глазами, услышат ушами, уразумеют сердцем и обратятся, и Я исцелю их».

Но блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат.

Ибо истинно говорю вам, многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, но не видели, и слышать то, что вы слышите, но не слышали.

«Послушайте же, что означает притча о сеятеле:

19Ко всякому, слушающему весть о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его. Это семя, посеянное на пути.

Семя, падающее на каменистую землю, относится к тому, кто слышит слово и тотчас же с радостью принимает его.

Но так как у них нет корня, они длятся недолго. Когда за слово приходит беда или гонение, они быстро отступают.

Семя, упавшее в терние, относится к тому, кто слышит слово, но заботы житейские и обманчивость богатства заглушают слово, делая его бесплодным.

Но семя, упавшее на добрую почву, относится к тому, кто слышит слово и понимает его. Это тот, кто производит урожай, дающий в сто, шестьдесят или тридцать раз больше того, что было посеяно».

Марка 4:1-20

Иисус снова начал учить у озера. Толпа, собравшаяся вокруг него, была так велика, что он сел в лодку и сел в ней на берегу озера, а все люди были на берегу у самой кромки воды.

Он многому учил их притчами и в учении своем говорил:

«Слушать! Крестьянин вышел сеять свое семя.

Когда он разбрасывал семена, некоторые из них упали на дорогу, и налетели птицы и поклевали их.

Некоторые упали на каменистые места, где не было много почвы. Взошло быстро, потому что земля была неглубокая.

Но когда взошло солнце, растения увяли и засохли, потому что не имели корня.

Иное семя упало в терние, которое выросло и заглушило растения, так что они не дали зерна.

Еще одно семя упало на добрую почву. Оно взошло, выросло и дало урожай, у кого-то в тридцать, у кого-то в шестьдесят, у кого-то во сто раз».

Тогда Иисус сказал: «Кто имеет уши слышать, да слышит».

Когда он остался один, Двенадцать и окружавшие его стали расспрашивать его о притчах.

Он сказал им: «Вам дан секрет Царствия Божия. А тем, кто снаружи, все сказано в притчах

так что «они могут всегда видеть, но никогда не воспринимать, и всегда слышать, но никогда не понимать; иначе они могут обратиться и получить прощение!»

Тогда Иисус сказал им: «Разве вы не понимаете этой притчи? Как же вы поймете любую притчу?

Крестьянин сеет слово.

Некоторые люди подобны семени на пути, где посеяно слово. Как только они это слышат, приходит сатана и похищает посеянное в них слово.

Другие, как семена, посеянные на каменистых местах, слышат слово и тотчас с радостью принимают его.

Но так как у них нет корня, они длятся недолго. Когда за слово приходит беда или гонение, они быстро отступают.

Третьи, как семя, посеянное в тернии, слышат слово;

но приходят заботы житейские, обольщение богатством и другие желания, и заглушают слово, делая его бесплодным.

Иные, как семя, посеянное на доброй земле, слышат слово, принимают его и производят урожай, иной в тридцать, иной в шестьдесят, а иной во сто раз больше посеянного».

Марка 4:1-20 Комментарии

Луки 8:4-18

В то время как собиралась большая толпа и люди стекались к Иисусу из города в город, он рассказал такую притчу:

«Вышел земледелец сеять свое семя. Когда он разбрасывал семена, некоторые из них упали на дорогу; его растоптали, и птицы съели его.

Иное упало на каменистую землю, а когда поднялось, растения засохли, потому что в них не было влаги.

Другое семя упало в тернии, которые выросли вместе с ним и заглушили растения.

Еще одно семя упало на добрую почву. Взошло и принесло урожай во сто крат больше, чем было посеяно». Сказав это, он воззвал: «Кто имеет уши слышать, да слышит».

Его ученики спросили его, что означает эта притча.

Он сказал: «Вам дано познание тайн Царствия Божия, а иным говорю притчами, так что они, видя, не видят; хотя и слышат, но могут и не понять».

«Вот смысл притчи: семя есть слово Божие.

Те, кто на пути, — это те, которые слушают, и тогда приходит диавол и уносит слово из их сердец, чтобы они не поверили и не спаслись.

Те, кто на каменистой земле, с радостью принимают слово, когда слышат его, но не имеют корня. Они верят на время, но во время испытания отпадают.

Семя, упавшее в тернии, означает тех, кто слышит, но, идя своим путем, они задыхаются от житейских забот, богатств и удовольствий и не созревают.

Но семя на доброй почве означает тех, у кого благородное и доброе сердце, кто слышит слово, хранит его и настойчивостью производит урожай.

«Никто не зажигает лампу и не прячет ее в глиняный кувшин или не ставит под кровать. Вместо этого они ставят его на подставку, чтобы входящие могли видеть свет.

Ибо нет ничего сокровенного, что не было бы открыто, и ничего сокрытого, что не стало бы известно или не было бы вынесено на всеобщее обозрение.

Поэтому внимательно подумайте, как вы слушаете. Кто имеет, тому будет дано больше; кто не имеет, у того отнимется и то, что они думают иметь».

Статьи о притче о сеятеле — Библейская история

Что делает человека спасенным?
Доктор Роджер Барьер

Учеников Иисуса узнают по их плодам
Грег Лори

7 привычек, которые разрушат вашу веру
Синди Макменамин

Что такое Притча о сеятеле?
Грег Лори

Видео о притче о сеятеле — Библейская история

В чем смысл «Притчи о сеятеле»?
Джоэл Брэдберри

Избранные библейские истории

20. Притча о сеятеле и семени (Матфея 13:1-23)

В последней главе книги мы видели, насколько сильно возросло сопротивление Иисусу и как Иисус предупредил людей об опасности, в которой они оказались, если отвергнут Его, своего Мессию. Теперь, когда их отвержение было официально зафиксировано, Иисус начал учить людей притчами. Нам предстоит узнать, почему Иисус использовал этот другой стиль обучения, а также то, как следует изучать такие притчи. Как вы, наверное, догадались, это обширная тема (в некоторых семинариях есть курсы по притчам), но мы будем работать с основными принципами, которым нужно следовать.

Чтение текста

В тот же день Иисус вышел из дома и сел у моря. ² И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; и все множество стояло на берегу.

³ Тогда Он много говорил им притчами, говоря: «Вот, вышел сеятель сеять. ⁴ И когда он сеял, некоторые семян упали на дорогу; и налетели птицы и поклевали их. ⁵ Некоторые упали на каменистые места, где не было много земли; они немедленно взошли, потому что у них не было глубины земли. ⁶ Но когда взошло солнце, они увяли и, как не имели корня, засохли. ⁷ Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. ⁸ А иные упали на добрую землю и дали урожай, иные во сто крат, иные в шестьдесят, иные в тридцать. ⁹ Кто имеет уши слышать, да слышит».

¹⁰ И подошли ученики и сказали Ему: что Ты говоришь с ними притчами? ¹¹ Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано. ¹² Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. ¹³ Посему говорю им притчами, потому что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. ¹⁴ И в них исполняется пророчество Исаии, которое говорит:

‘Слухом услышите, и не уразумеете,

и глазами увидите, и не увидите; ¹⁵
ибо сердца этих людей померкли.
Уши их туго слышат,
И глаза свои они сомкнули,
Да не увидят глазами и не услышат ушами,
Да не уразумеют сердцем и не обратятся,
Чтобы я исцелил их.

¹⁶ Но блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат; ¹⁷
или истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

¹⁸ Итак выслушайте притчу о сеятеле: ¹⁹ ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает то, что было посеяно в его сердце. Это тот, кто получил семя при дороге. ²⁰ А кто получил семя на каменистых местах, тот слышит слово и тотчас с радостью принимает его; ²¹ однако он не имеет в себе корня, но терпит лишь до поры до времени. Ибо когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас споткнется. ²² Ныне получивший семя в тернии есть тот, кто слышит слово, и заботы мира сего и обольщение богатства заглушают слово, и он бывает бесплоден, ²³ Но тот, кто получил семя на доброй земле кто слышит слово и разумеет, тот и приносит плод и производит: иной во сто крат, иной в шестьдесят, иной в тридцать».

Наблюдения над текстом

13-я глава Евангелия от Матфея наполнена учениями о развитии Царства Небесного в этом веке. Эта глава представляет собой набор рассуждений Иисуса, а не собрание истин, взятых из служения Господа в разное время и изложенных Матфеем в виде последовательности учений. Стих 53 этой главы ясно показывает, что эти семь притч были произнесены Иисусом по одному и тому же поводу. Соответственно, они развивают единую тему.

Иисус, Царь, приближался к кризису в Своем представлении о Себе, когда необходимо было бросить вызов вере людей в отношении Его миссии и даже Его личности. Ввиду этого Он решил использовать притчи, чтобы начать раскрывать веру истинных учеников и демонстрировать суд над теми, кто отказывался видеть и слышать. Он говорил с ними притчами. В стихах 10-16, после первой притчи, Иисус объяснил Своим ученикам, почему Он говорил притчами с народом. В стихах 34 и 35, после притч, Матфей объяснил, почему Иисус говорил притчами. Затем в стихе 53 мы имеем итог дискурса.

Так почему же теперь Иисус обращается к притчам? До сих пор Он использовал некоторые притчи в Своем учении, но теперь это становится основным используемым методом. Ученики заметили изменение и спросили о причине. Чтобы ответить на него, мы должны отметить обстоятельства главы.

Нам не остается размышлять об этих вещах, потому что в тексте записан ответ Иисуса. Но сначала, что такое притча? Греческое слово буквально означает бросание или размещение вещей рядом друг с другом с целью сравнения. Техническое определение притчи состоит в том, что это расширенное сравнение. Сравнение выражено ясно («Царство Небесное похож на . . .»), но сравнение — это рассказ или продолжительное сравнение, а не простое сравнение. Иногда это может быть расширенная метафора или аллегория, поскольку в ней могут не использоваться слова «подобно» или «как». Еврейское слово для этого — масал [ мах-шал ]), что означает «быть похожим».

Притча — это рассказ или иллюстрация, помещенная рядом с истиной с намерением объяснить одно другим. Старое определение гласит, что притча — это земная история с небесным смыслом: что-то знакомое из земной жизни помещается рядом с какой-то тайной небес, чтобы наше понимание одного могло помочь нам понять другое. Иисус опирался на обыденную жизнь людей, чтобы объяснить какой-то принцип или учение о Царстве Небесном. При следовании этому методу сообщается точка сходства, а также несоответствие между этой жизнью и жизнью в царстве.

Если бы сегодня Иисус учил притчами, все они были бы другими, потому что культура другая. Итак, чтобы понимать притчи, изучающий Библию должен хорошо разбираться в древней культуре. Хороший справочник или книга о культуре, об обычаях и нравах были бы очень полезны.

Целью использования притчи является откровение через иллюстрацию. Притчи предназначены для передачи истины в повседневных терминах. Но в тексте сказано, что они также скрывают истину от тех, кто отказывается верить. Итак, как мы объясним эти вещи?

Существует одно распространенное мнение, которое не соответствует идее о том, что Иисус сделал что-то такое, что люди не могли понять истину. Ведь Он пришел, чтобы открыть истину. И поэтому они подчеркивают, что эта притча была явной попыткой Иисуса достучаться до тех, кто не верил или не понимал. Для них притчи помогают понять истину, а не препятствуют ей. Они рассуждают так, как объяснил Иисус в этом отрывке: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». Затем Он продолжил: «Кто имеет, тому дано будет». У учеников что-то было, и поскольку они обладали этим, им было дано знание тайн царства. Но затем Он добавил: «Кто не имеет, у того отнимется и то, что он имеет». Не дано было людям знать тайны царства, потому что они чем-то не владели, чего-то им не хватало. Им недоставало того, чем обладали ученики, обладание чем создавало в них способность воспринимать тайны царства. Так чем же обладали ученики, а не другими? Это была их вера во Христа. Ученики приняли Иисуса как Мессию, и благодаря своей вере в Него как в своего Царя они смогли принять и понять тайны Царства. Возможно, они не понимали всего, что делал Иисус, но они доверяли Ему как своему Царю.

Люди до этого момента в общем и целом отвергали Иисуса как Мессию, и поэтому он не мог дать им тайны царства — они бы не поняли. Они не могли видеть или войти в Царство. А поскольку они не приняли Христа, им грозила опасность потерять все, чем они обладали, свое религиозное наследие и приготовление.

Итак, по мере продолжения спора с этими людьми, которые были неспособны постичь тайны царства, Иисус принял новый подход. Он давал им картины, чтобы привлечь их в Царство. Таким образом, в некотором смысле притча открыла бы еще более широкую дверь для людей, если бы у них была хоть какая-то вера. Таким образом, использование притч раскрывает терпение и сострадание Господа на более глубоком уровне. Они сразу отвергли Его, и Он пытался достучаться до них другим путем, через притчи. Даже какое-то время Иисусу приходилось использовать притчи для Своих учеников и объяснять их им, потому что они не вполне развились в своей вере и понимании вести о Царстве.

Это один из взглядов на притчи. Но с ним есть две трудности. Во-первых, это не соответствует тому, что говорится в тексте, особенно цитате из Исайи; и, во-вторых, если бы люди не верили, когда Иисус говорил вещи прямо, было бы трудно понять, как они вдруг поняли бы, когда Он говорил притчами.

Итак, вторая точка зрения заключается в том, что притчи имели своей целью сокрытие истины от неверующих, как это было в свое время с посланием Исайи. И эта точка зрения отдает должное тексту.

Иисус произносил эту речь толпе, а не ученикам, но Он объяснял ученикам. Толпы — это «это поколение», которое Иисус уже осудил; здесь им не даются тайны царства.

Матфей приводит два объяснения притч, одно для посторонних и одно для учеников. Иисус объясняет притчу ученикам, потому что одним дается откровение, а другим нет. Объяснение Иисусом причины притч нельзя смягчить, потому что часть Его ответа ученикам состоит в том, что одна из функций притч — скрывать истину или, по крайней мере, представлять ее завуалированным образом. В библейском употреблении «тайны», о которых говорит Иисус, — это планы или постановления, часто изложенные в завуалированном виде и доводимые до сведения избранных. Обычно они относятся к эсхатологическим событиям. Ученикам открывается не личность Иисуса или природа Бога, а приход королевства в историю перед его славным проявлением (Ladd, Presence , pp. 218-242). Общеизвестно, что Бог собирался установить Свое славное Царство посредством сверхъестественных явлений и судов. Но тайна царства в том, чего никто не ожидал, что царство, которое в конце концов должно прийти в великой силе, уже заранее начало входить в мир в скрытом виде, чтобы тайно действовать в людях. Все притчи имеют дело с этой нынешней формой царства, которую Иисус объяснил ученикам, но не объяснил толпе, ожидающей какого-то драматического избавления. Даже притчи, которые учат некоторым этическим истинам, следует понимать в свете нынешней формы царства.

Матфей показывает, что происходящее, с одной стороны, является исполнением пророчества и установленной воли Божией, а с другой стороны, грубым бунтом неверия и духовного невежества толпы. Ответственность за свое неверие полностью лежит на них самих, потому что смертные всегда поступают так, как хотят. И то, что Бог предвидел, что они это сделают, никоим образом не уменьшает их вины.

Таким образом, использование притч подходит к середине этого вопроса. Было бы слишком легко сказать, что только причина, по которой Иисус использовал притчи, заключалась в том, чтобы скрыть истину, ибо притчи — это средство общения. Если бы это было Его единственным желанием, все, что Ему нужно было сделать, это полностью прекратить учить. Но Он пришел с миссией призвать людей в Царство. Таким образом, использование притч — это способ обучения истине или проповеди о Царстве без метания Его жемчуга перед свиньями. Притчи ожесточают тех, кто уже ожесточился против Него, и просвещали Его учеников о Царстве. Притчи бросают вызов слушателям в вопросах веры. Притчи не содержат эзотерических истин, которые могли бы понять только посвященные или просветленные, — они кажутся довольно ясными. Нет, притчи представляют требования нынешней формы царства таким образом, что только те, кто доверяют Иисусу, поймут новое направление в плане Бога. В конце концов, Он провозглашал иную форму Царства, чем они ожидали. Притчи призывают слушателей ответить с верой. Притча о сеятеле требует, чтобы слушатели увидели истину о том, что Царство медленно развивается, и если это так, то определили, на какой почве они были. Для тех, кто тверд, как каменистая почва, притча является вестью суда; для тех, кто открыт словам Иисуса, их «почва» откликнется на «семя» или весть о Царстве. Подобно Исаии до Него, провозглашение Слова Иисусом преуспеет в притуплении духовного чувства тех, кто уже самодовольен или черств по отношению к Слову, потому что они не хотят покаяться или измениться — они хотят награды славного Царство, но она также сможет «приносить плоды» среди тех, кто покоряется воле Божией.

Иисус не объясняет, почему Царство не грядет сейчас в силе и славе, а только то, что существуют определенные характеристики Царства, которые необходимо принять. При чтении и толковании притчи следует помнить несколько вещей.

1. Предпочтение следует отдать простоте интерпретации. Чтобы раскрыть смысл притчи, наиболее верным, скорее всего, будет простой, прямой смысл. Существует тенденция изучать эти притчи, чтобы найти скрытые значения, которые никогда не были замечены прежде. Нет сомнений в том, что это можно сделать, ибо все, что сказал Иисус, имело бы за собой и в нем вечную истину. Но они должны были проиллюстрировать истину, открыть истину множеству людей. О значении, которое никто никогда не получил бы, не может быть и речи.

2. Следует ограничить применение этих картин рамками, установленными Христом в повествовании. Притча предназначена для того, чтобы сосредоточиться на одном аспекте царства, в одном периоде развития царства. Использовать каждую деталь истории на службе для всех случайностей, связанных с королевством, — это уже слишком.

3. Следует последовательно использовать используемые фигуры, как в контексте, так и в общем использовании Писания, если специально не указано иное. Фигуры, которые Иисус использовал в притчах, используются последовательно. Все они работают вместе, чтобы захватить читателя и вовлечь его в историю как участника.

4. В притче будет основной и часто второстепенный пункт. Сказать притчу — это простая аллегория, которая только делает акцент, но не соответствует литературному типу. Иногда Иисус делал несколько выводов из притч. Но, сказав это, не всегда легко определить в пословице, что здесь делается, а что является просто частью структуры рассказа.

5. Не все притчи в Библии действуют одинаково. Притчи разнообразны, поэтому каждую следует изучать как литературную единицу в ее контексте.

6. Притчи призваны призвать слушателя к участию, отождествить себя с кем-то или чем-то в рассказе. Они делят аудиторию на верующих и самодовольных неверующих. Они призывают к приверженности вере и послушанию, которые укажут, находится ли человек в Царстве или нет.

Этот отрывок дает нам введение (1-3а), а затем саму притчу (3б-9). Далее следует объяснение причины использования Иисусом притч (10-17). Наконец, Иисус объяснил значение первой из Своих притч о сеятеле и семени (18-23). Отрывок почти полностью представляет собой учение Иисуса, за исключением вступления к отрывку, вопроса учеников и цитаты из Исаии.

Анализ отрывка

I. Обстановка беседы (13:1-3а). Матфей начинает раздел словами «В тот же день», явно связывая эти притчи с событиями, описанными в главе 12, аргументами оппозиции. Упоминание дома связывает материал с событием в конце главы. Итак, ввиду конфликтов, Иисус теперь начинает более полно использовать притчи. Это одна из немногих бесед, обращенных к толпе вообще, а не конкретно к ученикам (а под учениками мы подразумеваем людей, уверовавших в Иисуса и последовавших за Ним, число которых намного превышает двенадцать).

Поза Иисуса, сидящего сначала у озера, а затем в лодке из-за толпы, напоминает учителя. Он был учителем, здесь обучая людей царству. Обычная поза учителя заключалась в том, чтобы сидеть, а люди стояли и слушали или сидели кругом и слушали. Матфей говорит нам, что Иисус учил их многому в притчах.

II. Притча о землях (13:3б-9). Это одна из самых известных притч в Библии, и, вероятно, она не нуждается в особом объяснении, тем более что Иисус ясно истолковывает ее для Своих учеников. Этот раздел наиболее полезен, потому что он не только объясняет, почему использовались притчи, но и дает смысл самой притчи.

Притча больше о земле, чем о сеятеле. Сеятель выходит в поле, чтобы посеять семена, и обнаруживает, что когда он разбрасывает семена, они падают на разную почву. Были тропы, которые бежали через неогороженное поле, и в тех местах земля была утоптана так, что было слишком трудно принять семена, и птицы их съели. Были каменистые места, где коренная известняковая порода находилась прямо под верхним слоем почвы, или там, где камни пробивались, и семя не могло пустить корни из-за камней. Любое семя, которое начинало расти на неглубокой почве, вскоре засыхало от сильной жары и погибало, потому что не могло пустить корни. Другие семена упали под шипы живой изгороди, которые набрали влагу и проросли, заглушив семена, упавшие между шипами. Всякий, кто побывал на святой земле, может оценить каменистую почву, проторенные тропы, колючие кусты — поля в таком состоянии, и земледельцы должны сеять вопреки этому.

И хорошее семя падает на добрую почву и в конечном итоге дает урожай различной урожайности. Таким образом, одно и то же семя не дает ни урожая, ни некоторого урожая, ни большого урожая. Поэтому Иисус предупреждает своих слушателей, что притча нуждается в тщательном толковании: «Имеющий уши да слышит». Конечно, у всех есть уши. Но Иисус указывает, что для понимания потребуется нечто большее, чем обычное слушание.

Многие комментаторы попытаются интерпретировать эту притчу, не обращаясь к следующему разделу, объяснению Иисусом того, почему Он использовал притчи (в основном потому, что они думают, что стихи 18-23 не являются подлинными, что они были добавлены позже). Но в тексте записано объяснение Иисуса, как притчи, так и этой, и значение, которое дает Иисус, гораздо более убедительно, чем то, на что соглашаются некоторые из этих комментаторов в своем обсуждении.

III. Объяснение притч (13:10-17). Мы уже обсудили большую часть этого материала во введении. Но теперь необходимо прояснить несколько вещей в стихах в контексте. Ситуация – это вопрос, который задают ученики, на который Иисус дает полный ответ. Рассказ Матфея длиннее, чем у Марка (4:10–12) и Луки (8:9–10; 10:23–24), и в нем больше используется Исайя, чем в них. Сначала Иисус дает основной ответ (13), который затем применяется к «ним» (14, 15), а затем к ученикам (16, 17).

К. Бейли ( Poet and Peasant , pp. 61f.) заметил, что образец в этом ответе легко выкладывается в хиазму, типичный еврейский способ упорядочения историй и материалов. Он назван в честь греческой буквы chi , которая имеет форму буквы «X». Другими словами, мотивы и выражения в первой половине имеют соответствующий мотив или выражение во второй половине, а в центре рассказа находится поворотный момент. Он показывает баланс истории, но также и ее сердцевину.

Поэтому я говорю им притчами,

1 Потому что они видя не видят и слыша не слышат и не разумеют

2 И сбылось для них пророчество Исайи, которое говорит

3 Слухом услышите и не услышите пойми

4 И видя, увидишь и не увидишь.

5 Потому что сердце людей сих отупело

6 и уши с трудом слышат

7 и сомкнули глаза свои

7’ чтобы не уразумели своими глазами

6’ и услышать ухом

5’ и понять сердцем, и должен снова обратиться и я должен исцелить их.

4′ Но блаженны очи ваши, ибо они видят

3′ и уши ваши, что слышат

2′ Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники

1′ желали видеть то, что видите вы , и не видел, и не слышал того, что ты слышишь, и не слышал.

Такое упорядоченное расположение ответа Иисуса подчеркивает аспект суда в притче в центре, а также аспект милосердия в кульминации объяснения с учениками.
Иисус проводит различие между толпой и учениками. Акцент делается не столько на способности учеников понимать, которая у них есть отчасти, но не полностью, сколько на том факте, что им было дано откровение.
Так работает судебная закалка. Ученики следовали за Иисусом верой. Они не все поняли, но спросили. Толпа в целом не следовала за ним с верой, а требовала обязательного знамения. Дальнейшее откровение им не было дано. Они подобны толпе, с которой имел дело Исаия.
Исайя жил примерно на 700 лет раньше. Он провозгласил суд Божий над народом за его неверие. Этот суд примет форму судебного ожесточения — они услышат, но не поймут, проповедь притупит их дух. Другими словами, весть только ожесточит их сопротивление Богу. Это суждение может показаться суровым, пока не осознаешь, что народ Израиля в 700 г. до н.э. имел святилище, священство, пророков, Священные Писания на протяжении веков. И все же в своем грехе и бунте они отошли от Бога дальше, чем люди прежних веков. В конце концов Бог оставил их, что означает, что Он перестал действовать в их сердцах Своим Духом, открывая им Свою истину. Наоборот, Он позволил им идти своим путем. И их естественным путем было отвергнуть слова пророка. Это дает нам хорошее представление о том, что имели в виду псалмопевцы и пророки, когда говорили искать Господа, пока Его можно найти. Пока там будет пророк, провозглашающий весть, если Бог не посеет семя в их сердцах, не будет отклика веры. И Бог перестанет это делать, если люди упорно восстают против Него.
Во дни Иисуса это пророческое послание Исаии обрело свой самый полный смысл. Люди слушали проповеди и учения Иисуса, видели чудеса, подтверждающие подлинность, и тем не менее обвиняли Его в сатанинских делах и отвергали Его слово. Некоторые из этих людей ожесточились в своем неверии; и простая богословская истина состоит в том, что им не было дано откровение тайны царства. Они могли интеллектуально услышать притчу и сделать из нее что-то, но она не имела бы для них смысла из-за их ожесточенного неверия, отвержения Иисуса и предвзятого представления о том, каким должно быть Царство. Спаситель все еще был среди них, и они все еще могли следовать за Ним и доверять Ему. Но Бог знал сердца людей, и если бы они не верили словам и делам Иисуса среди них, им не было бы дано никакого дальнейшего откровения.
Но ученики поверили в личность и работу Иисуса, и поэтому к ним пришло дальнейшее откровение, не только в непосредственном объяснении притчи или в постоянном учении Иисуса, но в том факте, что Дух открыл их «глазами» и их «сердцами», чтобы понять. Он уже сказал, что откровение необходимо людям, чтобы познать Его и познать Отца (Мф. 11:25-27), и позже Он скажет Петру: «Не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой в небо» (Мф. 16:17).
Как долго будет продолжаться закалка? Исайя сказал в свое время: «Пока города не превратятся в руины». Это значит, пока Бог не осудил народ за неверие и не рассеял их. Так произошло и в случае Исайи с изгнанием. Во времена Иисуса картина повторилась бы: они искали Мессию, чтобы построить им славное царство, но город был бы разрушен, а они были бы рассеяны. Неспособность большинства евреев различать духовные вещи приведет к суду. И частью суда было их ожесточение в неверии. Это ожесточение было темой, которую Павел поднял в Римлянам 11, ожесточением, которое Бог использовал, чтобы обратиться к язычникам с Евангелием и поднять народ, который вызовет зависть у Израиля.
Ученики были благословлены больше всех, кто был до них, как пророков, так и праведников. Они с нетерпением ждали пришествия Мессии, но ученики приняли Его, ходили с Ним, были свидетелями Его могущественных дел, и им было показано то, чего пророки никогда не знали.
Этот отрывок говорит о том, что толпы стоят в традиции «умышленно слепых» Ветхого Завета, а ученики стоят в традиции пророков и праведников Ветхого Завета. Ученики искренне верили в Иисуса и поэтому приняли то, что Он говорил, а именно, что весть о Царстве находилась в критическом поворотном моменте.
IV. Толкование притчи (13:18-23). Теперь Иисус излагает параллельные идеи, чтобы объяснить смысл. Он не объясняет каждую деталь — не дается объяснения ни сеятелю, ни тропе, ни каменистой почве, ни разнообразному урожаю. Общий смысл в том, что семя — это послание царства . Он получает разные отклики от людей; и потребуется время, чтобы развиться из-за трудных времен и трудных людей. Но со временем весть принесет урожай.
Израильтяне понимали, что такое земледелие, потому что это была их культура, поэтому они могли понять, о чем говорил Иисус, вне зависимости от того, поняли они предполагаемую аналогию или нет. Они должны были получить его, потому что он уже использовался в Ветхом Завете. В 126-м псалме говорится о стойкости сеятеля со слезами и трудностями, указывая на то, что в конце концов он принесет свои снопы. Этот псалом был написан при восстановлении Израиля из плена. Речь шла не о сельском хозяйстве, а о провозглашении вести о Царстве на этом этапе Божьей программы — убедить еврейский народ покинуть восток и вернуться в землю, чтобы помочь построить Божью программу в земле обетованной. Это было трудно, потому что теперь они поселились в своих домах и на предприятиях в Вавилонии-Персии. Но принцип заключался в том, что если они продолжат сеять, если они продолжат прилагать усилия для великого дела, будет результат, люди пойдут по дороге с востока, чтобы вернуться в землю.
Посеянное семя — это послание королевства. Почва — это люди, человеческие сердца, которые принимают решение о послании. Их можно сравнить с различными видами почв, которые получают семя (что не означает, что они стали христианами, но услышали и обдумали весть). Так что притча, вероятно, о земле, то есть о людях, услышавших весть Христа. Добрая земля приняла семя, слово, оно укоренилось и выросло, то есть поверили, и произвело плод праведности и послушания.
Некоторые слышат правду, но, как твердые пути, не дают ей проникнуть, и вскоре сатана уносит истину. Если люди не примут и не ответят на слово с верой, лукавый украдет их возможность.
Некоторые слышат весть с великой радостью, но, как каменистая почва, он не дает ей укорениться. Это поверхностная реакция, как у людей, которые повсюду следовали за Иисусом. Но так как оно не было воспринято с искренним вниманием и верой, под внешним давлением оно быстро отпало. Внешне они были в восторге от Иисуса, но внутренне не принимали его близко к сердцу. Таких людей в церквях очень много.
Некоторые слышат сообщение, но не с радостью, потому что они подобны земле под терниями. В жизни слишком много других проблем и обязательств, чтобы они могли принять это сообщение близко к сердцу. Беспокойство о мирских вещах и стремление к богатству заглушают весть о Царстве. Им пришлось бы отказаться от слишком многого, чтобы посвятить себя Христу. Плода нет, а это показывает, что жизни не было. Человек остается в чаще проблем и забот жизни.
Но некоторые слышат и верят. Это ученики, конечно. Они лишь немного лучше других людей в своем понимании, но они на правильном пути. Их сердца принимают весть с верой, и семя пускает корни. Весть о Царстве будет постепенно расти и давать результаты в них, в разных количествах, и то не мгновенно. Но они являются хорошей почвой. Даже почва, дающая небольшой урожай, считается «хорошей». Потребуется гораздо больше учения Иисуса, не говоря уже о воскресении и даровании Духа, прежде чем они действительно поймут тайны Царства.
Заключение и применение
Много еще можно сказать о притче и о притчах, но пока этого будет достаточно. Здесь есть два урока в одном: (1) значение и использование притч в целом и отношение Бога к неверующим, и (2) значение и применение притчи о сеятеле и семени.
Суть отрывка заключается в значении этой притчи. Объяснение притчами объясняет это и другие, которые придут. Притчи научат людей тому, какую форму примет Царство перед великим пришествием во славе царя. Это таинственная форма царства.
В этой притче сеятель сеет семя. Бог готовит почву, которая примет весть верой. Но почва, человеческое сердце могут быть ожесточены в неверии, только поверхностно радоваться вести или слишком запутаться в заботах этого мира. Есть много причин, по которым люди не откликаются верой на слово. Но те, кто это сделают, принесут «плод». Вера, которая у них есть, будет развита посредством откровения, данного им. Тем, у кого есть, будет дано больше.
Проще говоря, уроки:
1. Мы, подобно Сеятелю (сначала Христу), несем ответственность за провозглашение вести Царства, Евангелия, миру. Именно Слово Божье произведет результаты.
2. Мы будем знать, что не каждый примет это верой. Это не наше дело; наше дело – продолжать провозглашать благую весть.
3. Свидетельство тех, кто принимает это верой и действует в соответствии с этим, состоит в том, что их жизнь изменится, и они будут производить праведность. Доказательством спасительной веры является возрастающая духовная жизнь.
4. Продвижение царства, духовной жизни происходит не мгновенно, а во времени. Но он постоянно прогрессирует. Верующие, как и ученики, не сразу все это понимают. Но Дух Божий, используя Слово Божье, ежедневно освещает их понимание. В конце концов, спотыкающиеся ученики станут смелыми апостолами.
5. Наша задача – хорошо знать и понимать сообщение, чтобы представить его как можно более ясно и осмысленно. Остальное не зависит от нас. И если мы делаем это, мы знаем, что только некоторые получат это. Мы не смеем считать тех, кто делится Божьим словом и видит лишь небольшой отклик, менее духовными или талантливыми, чем тех, кто делится Божьим словом и видит большой отклик. Бог дает рост.

притча о душе — levile — LiveJournal

Путешествия души. Жизнь между жизнями., Майкл Ньютон — «Бессмертна ли душа? Что ждет ее после смерти? Узнаем, что говорит об этом нашумевшая книга!»

Маленькая Душа и притча о прощении

Видеть в жизни главное читать онлайн бесплатно Воиславъ

Каждый велик на своём месте. Притчи человечества

801. Усевшейся на новом месте. О своем глазе

НА СВОЕМ МЕСТЕ

Глава 2 Каждый велик на своем месте

20 Каждый день и каждый час

63. О месте, какое каждый брат занимать должен и о взаимных отношениях.

14.

57. И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.

«Не бывает пророк без чести, разве только в городе своем и в своем доме»

«Не бывает пророк без чести, разве только в городе своем и в своем доме»

Глава 325: Что следует говорить после слов “Аллах велик”.

Человек «на своем месте» – плюсы и минусы

От Марка 4 глава — Библия — Комментарии Баркли

УЧЕНИЕ ПРИТЧАМИ (Мк 4:1−2)

ОТ ЗЕМНОГО К НЕБЕСНОМУ (Мк 4:3−9)

ТАЙНА ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ (Мк 4:10−12)

ВЕРНЫЙ УРОЖАЙ (Мк 4:13−20)

СВЕТ, КОТОРЫЙ НУЖНО ВИДЕТЬ (Мк 4:21)

ПРАВДА, КОТОРУЮ НЕЛЬЗЯ ПОДАВИТЬ (Мк 4:22−23)

РАВНОВЕСИЕ В ЖИЗНИ (Мк 4:24)

ЗАКОН РОСТА (Мк 4:25)

НЕЗАМЕТНЫЙ РОСТ И ВЕРНАЯ ЖАТВА (Мк 4:26−29)

ОТ МАЛОГО К ВЕЛИКОМУ (Мк 4:30−32)

МУДРЫЙ УЧИТЕЛЬ И МУДРЫЙ УЧЕНИК (Мк 4:33−34)

ПОКОЙ В ЕГО ПРИСУТСТВИИ (Мк 4:35−41)

Притча о сеятеле

Притча о сеятеле: история и урок

Мораль притчи о сеятеле

Матфея 13:1-23

Марка 4:1-20

Марка 4:1-20 Комментарии

Луки 8:4-18

Статьи о притче о сеятеле — Библейская история

Видео о притче о сеятеле — Библейская история

Избранные библейские истории

20. Притча о сеятеле и семени (Матфея 13:1-23)

Чтение текста

Наблюдения над текстом

Анализ отрывка

Заключение и применение

Библиотека Сперджена | Притча о сеятеле

Царство Божие, № 3: Притча о сеятеле – глаза, чтобы увидеть откровение

Значение притчи о сеятеле —

Притча о сеятеле — Типичные вещи

Related Posts

Жидкий стул у новорожденного при искусственном вскармливании: причины, лечение, профилактика

Капли детские от соплей: мифы и реальность об эффективности и безопасности

Добавить комментарий Отменить ответ