Человек сам кузнец своего счастья: размышления о смысле известного высказывания

Содержание

размышления о смысле известного высказывания

Все двери открыты

Если бы вся жизнь складывалась так, как тому хотелось её обладателю, Землю переполнили бы успешные и вечно счастливые люди. К сожалению, в нынешнее время мало кто может похвастаться тем, что действительно доволен сложившимися вокруг обстоятельствами. Даже богачи и известные люди упоминают о своих депрессивных мыслях по поводу неудач. Откуда же берётся это неудовлетворение жизнью?

Как бы кому ни хотелось, но вряд ли существует хоть один человек, который полностью властен над всеми крутящимися вокруг него обстоятельствами. На пути достижения главной цели всегда появляются преграды, которые некоторые не могут побороть. Например, в мире каждый день рождаются люди с физическими отклонениями и болезнями, для которых существования с самого начала усложняется в несколько раз. Конечно, и среди них есть успешные люди, но это скорее исключение, чем общее правило.

Мало кому удаётся побороть это препятствие, чтобы достичь свою мечту. Такое же можно отнести и к тем, кто из-за аварии или несчастного случая потерял что-то важное. Не стоит критиковать таких людей, ведь для них по умолчанию проблемы на жизненном пути в несколько раз сложнее, чем у остальных.

В некоторых статьях и учебниках активно пропагандируют и мотивируют всё население на активные действия и изменения своего будущего самостоятельно. Некоторые из таких советов:

Не стоит откладывать всё на завтрашний день. Если действительно что-то нужно сделать, лучше это сделать сегодня.
Любые неудачи — оправдания для несделанной работы.
Бояться провала не стоит. Следует бояться лишь, что цель может быть никогда не достигнута.
Следует выходи́ть из своей зоны комфорта и меняться самостоятельно, прежде чем стараться изменить окружающий мир.

Конечно, в этих словах есть доля рациональности. Но по правде говоря, можно ли говорить, что эти советы применимы для каждого человека поголовно? Даже если у кого-то нет никаких физических заболеваний, будут ли перед ним открыты все двери?

Все люди рождаются с разными базовыми условиями, возможностями и основой. Кому-то легко будет добиться успеха в сфере музыки, потому что его родители были известными музыкантами в молодости, а некоторые всю свою жизнь стараются внести свой вклад в искусство, но их никто не оценивает по достоинству, поэтому сложно ответить, в действительности ли человек является творцом судьбы.

Сочинение на тему: «Человек – кузнец своего счастья» — значение пословицы

Например, в мире каждый день рождаются люди с физическими отклонениями и болезнями, для которых существования с самого начала усложняется в несколько раз. Конечно, и среди них есть успешные люди, но это скорее исключение, чем общее правило.

Мало кому удаётся побороть это препятствие, чтобы достичь свою мечту. Такое же можно отнести и к тем, кто из-за аварии или несчастного случая потерял что-то важное. Не стоит критиковать таких людей, ведь для них по умолчанию проблемы на жизненном пути в несколько раз сложнее, чем у остальных.

Не стоит откладывать всё на завтрашний день. Если действительно что-то нужно сделать, лучше это сделать сегодня.
Любые неудачи — оправдания для несделанной работы.
Бояться провала не стоит. Следует бояться лишь, что цель может быть никогда не достигнута.
Следует выходи́ть из своей зоны комфорта и меняться самостоятельно, прежде чем стараться изменить окружающий мир.

Конечно, в этих словах есть доля рациональности. Но по правде говоря, можно ли говорить, что эти советы применимы для каждого человека поголовно? Даже если у кого-то нет никаких физических заболеваний, будут ли перед ним открыты все двери?

Трудолюбие — залог успеха

Изначально это выражение звучало иначе: «Всякий своего счастья кузнец» и имело немного другое значение.

Грамматически оно также поменялась со временем: в некоторых книгах можно встретить добавление знака препинания и использование синонимов.

Первоначальный смысл был более враждебный. Автор пословицы пригрозил этой фразой своим недругам, напоминая, что, будучи неосторожным в своих словах и действиях, можно обзавестись настоящими врагами, которые не побоятся защищать свои интересы. Сегодня она приобрела другой оттенок и используется для подбадривания или, напротив, порицания.

Можно представить, что жизнь является рекой, которую необходимо переплыть. Некоторые люди просто бросаются в воду и ничего не делают, желая просто плыть по течению. Сильные духом и трудолюбивые строят плотины или пытаются грести собственными силами. Опустить руки всегда будет время, но нужно стараться собрать всю волю в кулак и преодолевать все трудности, несмотря ни на что.

Никто и никогда не говорил, что достижение своей цели — это просто.

Каждый философ, учёный и поэт упоминали в своих работах, что перед мировым признанием и началом работы всей их жизни им понадобилось преодолеть сложный, полный преград путь.

Доказательством этого являются многочисленные биографии известных личностей. У каждого из них были кратковременные взлёты и тяжкие падения, но их страдания вознаграждаются.

У каждого в голове собственное представление о счастье. Кому-то нужно просто иметь дорогую машину и красивый дом, некоторые отдают своё предпочтение семье и близким.

Бывают и те, кто в счастье видит постоянные развлечения. У всех свой путь, поэтому нужно быть достаточно смелым, чтобы с гордо поднятой головой взглянуть на свои проблемы и преодолеть их.

Ведь если опустить руки и только жаловаться на судьбу, никогда ничего не поменяется.

Счастье всегда рядом

Сочинение о кузнеце, который сам куёт своё счастье, заставляет задуматься о такой важной теме: а что в действительности нужно, чтобы достичь своих целей? Многие считают, что успех всегда находится в руках самого́ человека, но мало кто в реальности придерживается этой фразы для достижения своей мечты. Почему же это происходит?

Часто в литературе с этой точки зрения описываются и вопросы поколений: для молодёжи счастьем кажется позволить себе развлекаться, когда захочется, а взрослые больше задумываются о семье.

По этой причине сложно сказать, что есть один пройденный путь, который безошибочно будет всем подходить.

Однако есть обобщённые принципы и советы, которыми каждый может воспользоваться для достижения своих целей:

Искать себе не врагов, а друзей. Не пытаться портить с окружающими людьми отношениями, ведь в какой-то момент они будут единственными, к кому можно обратиться.
Никогда не опускать руки. Неудачи — это лишь показатель, что действительно что-то может получиться и цель уже близка.
Не давать себе слабины. Отдых, безусловно, важен, но он не должен превращаться в лень. Только трудолюбивые и сильные духом люди могут похвастаться своими успехами в дальнейшем.
Не искать нужного момента, его никогда не будет.

Однажды Дейл Карнеги написал такую фразу в своей книге: «Я был обижен на творца за то, что не имел сапог, пока не встретил молодца, который был без ног».

Это выражение позволяет действительно задуматься о ценностях и приоритетах в жизни. Ведь у каждого человека есть множество причин, почему он может быть счастливым сейчас. И этого должно быть уже достаточно, чтобы в действительности перестать страдать по пустякам и просто наслаждаться каждым новым днём.

История Ника Вуйчича

Как пример, можно вспомнить жизнь Ника Вуйчича. Он родился с редкой патологией — у него отсутствовали ноги и руки.

Вся больница говорила его матери, что мальчишка не сможет жить полноценно, его проблемы со здоровьем критичны, а потому ему не избежать насмешек в свою сторону.

Это был долгожданный ребёнок в семье, а потому мать решила проигнорировать врачей и воспитать своего сына так, как ей покажется правильным.

Она понимала, что на пути её сына будет множество преград. Ей также было известно, что такая аномалия может привести к разрушению психики Ника: он станет замкнутым, стеснительным и глубоко несчастным человеком.

Но у Ника Вуйчича было своё мнение по этому поводу. Он решил, что, даже если ему и придётся жить всё время в таком виде, это не повод, чтобы закрыться и не наслаждаться своим существованием. Сейчас он один из самых известных людей в мире. У него есть семья и дети, он написал огромное количество книг и ездит по всему миру, чтобы рассказывать о своём опыте другим.

Трудолюбие — залог успеха

Примерно в 340 г. до н. э. жил мудрый и справедливый римский консул Аппий Клавдий, чья фраза «Мы сами кузнецы своего счастья» стала со временем крылатой и используемой по сей день. Изначально это выражение звучало иначе: «Всякий своего счастья кузнец» и имело немного другое значение. Грамматически оно также поменялась со временем: в некоторых книгах можно встретить добавление знака препинания и использование синонимов.

Можно представить, что жизнь является рекой, которую необходимо переплыть. Некоторые люди просто бросаются в воду и ничего не делают, желая просто плыть по течению. Сильные духом и трудолюбивые строят плотины или пытаются грести собственными силами. Опустить руки всегда будет время, но нужно стараться собрать всю волю в кулак и преодолевать все трудности, несмотря ни на что.

Никто и никогда не говорил, что достижение своей цели — это просто. Каждый философ, учёный и поэт упоминали в своих работах, что перед мировым признанием и началом работы всей их жизни им понадобилось преодолеть сложный, полный преград путь. Доказательством этого являются многочисленные биографии известных личностей. У каждого из них были кратковременные взлёты и тяжкие падения, но их страдания вознаграждаются.

У каждого в голове собственное представление о счастье. Кому-то нужно просто иметь дорогую машину и красивый дом, некоторые отдают своё предпочтение семье и близким. Бывают и те, кто в счастье видит постоянные развлечения. У всех свой путь, поэтому нужно быть достаточно смелым, чтобы с гордо поднятой головой взглянуть на свои проблемы и преодолеть их. Ведь если опустить руки и только жаловаться на судьбу, никогда ничего не поменяется.

Счастье всегда рядом

Понятие счастье многогранно и для каждого хранит свой таинственный смысл. Из-за этого возникают конфликты между родственниками и близкими, друзьями и знакомыми, для которых удовольствие и радость может быть совершенно противоположным. Часто в литературе с этой точки зрения описываются и вопросы поколений: для молодёжи счастьем кажется позволить себе развлекаться, когда захочется, а взрослые больше задумываются о семье. По этой причине сложно сказать, что есть один пройденный путь, который безошибочно будет всем подходить.

Искать себе не врагов, а друзей. Не пытаться портить с окружающими людьми отношениями, ведь в какой-то момент они будут единственными, к кому можно обратиться.
Никогда не опускать руки. Неудачи — это лишь показатель, что действительно что-то может получиться и цель уже близка.
Не давать себе слабины. Отдых, безусловно, важен, но он не должен превращаться в лень. Только трудолюбивые и сильные духом люди могут похвастаться своими успехами в дальнейшем.
Не искать нужного момента, его никогда не будет.

Это выражение позволяет действительно задуматься о ценностях и приоритетах в жизни. Ведь у каждого человека есть множество причин, почему он может быть счастливым сейчас. И этого должно быть уже достаточно, чтобы в действительности перестать страдать по пустякам и просто наслаждаться каждым новым днём.

История Ника Вуйчича

Как пример, можно вспомнить жизнь Ника Вуйчича. Он родился с редкой патологией — у него отсутствовали ноги и руки. Вся больница говорила его матери, что мальчишка не сможет жить полноценно, его проблемы со здоровьем критичны, а потому ему не избежать насмешек в свою сторону. Это был долгожданный ребёнок в семье, а потому мать решила проигнорировать врачей и воспитать своего сына так, как ей покажется правильным.

Создание собственного будущего

В народе существовало выражение: «Если путь кажется слишком сложным, ничего страшного — это значит, что ты просто идёшь по нему первый». Его можно рассматривать под разными углами и искать в нём тайные значения, но главный смысл всё же остаётся один — найти своё счастье сложно, ведь для каждого оно будет своим.

И правда, кто-то всю свою жизнь тратит на заработок, чтобы к старости иметь много денег. Некоторые с молодости пытаются строить семью и видят смысл своего существования в детях. Творческие люди живут ради искусства, а учёные — ради своих открытий. А есть те, кто тратит свою жизнь, чтобы просто найти своё счастье.

Чтобы все эти цели были исполнены, нужно много работать. Окружающие люди могут только помочь или подсказать, но основной процесс необходимо выполнить самостоятельно. К примеру, если хочется иметь престижную и интересную работу, нужно хорошо учиться в школе и университете, а также развиваться в выбранной сфере самостоятельно.

Вот почему считается, что человек — сам кузнец своего счастья. Чтобы он не делал, любой его поступок, слово или мысль будет вести к тому, кем он будет в будущем. По этой причине нужно внимательно относиться к своим желаниям и планомерно стараться достичь своей цели. И никогда не стоит отчаиваться или опускать руки.

Саморазвитие без фокусов

«Каждый сам творец своей судьбы», «каждый сам кузнец своего счастья» — правильно?

Конечно, я как автор блога, в шапке которого написаны такие замечательные пафосные слова, как «саморазвитие» и «управление временем» просто обязан тут же завопить что-то вроде:

— Да-да, конечно! А как же! Естественно, все в жизни зависит только от тебя! Вселенная тебя обожает! Вот на мою рассылку еще подпишись, так совсем полюбит! Ура!

Однако я еще и считаю себя нормальным человеком, поэтому, конечно же не напишу такой ерунды.

Что, вы правда считаете, что человек сам творит свою судьбу? Во всем и всегда? Ну-ну. Скажите об этом, например, тем, кто погиб на фронте. У них были все возможности предотвратить это, правда? Да, только они вот поленились, ну и вышла неувязочка.

В общем-то, это очевидно. Как очевидно и то, что заклинания вроде «все в жизни зависит от тебя» вполне полезны, так как помогают поверить в себя и начать чего-то добиваться.

Однако давайте будем реалистами. Если вам нужны вспомогательные пинки, чтобы обрести уверенность в себе и приложить какие-то усилия по саморазвитию или достижению успеха, вряд ли бы вы читали мой блог. Так что вы должны понимать, что я никого подпинывать не нанимался.

Итак, мы договорились: далеко не все в жизни зависит от человека. Окружение, раннее воспитание, даже погода вокруг, в конце концов, имеют на нас и нашу судьбу огромное влияние. Я уже писал об этом в статье о невезении. Написал об этом порядочно, здоровенный такой пост, конечный вывод в котором такой: «как ни мало от нас зависит, у нас нет другого выхода, кроме как использовать это правильно

«.

И знаете, что самое интересное? А то, что к материалу посыпались комментарии — но совсем о другом. А именно, в таком ключе: ой, не везет, все плохо, от меня ничего не зависит, а у соседа есть все.

(Собственно, этот пост отчасти пишется как общий ответ на эти комментарии).

Повторю еще раз:

Очевидно, что наша жизнь очень сильно зависит от внешних обстоятельств
. От падения кирпича на голову никакой «кузнец своего счастья» не застрахован.
Очевидно, что в чем-то мы, тем не менее, можем влиять на свою жизнь — даже наперекор невезению
. У нас есть выбор. Есть варианты, как собой распорядиться. Можно зарплату пропить, а можно вложить в свое образование — и это тоже повлияет на нашу жизнь.

Собственно, любой человек, если это действительно homo, я подчеркиваю, sapiens, то есть разумный, должен понимать: не нужно грезить о везении и абсолютном контроле на жизнью. Такого не бывает. Никогда.

Зато нужно делать вот что:

а) по максимуму использовать имеющиеся возможности по управлению судьбой; б) расширять эти возможности.

То и другое подразумевает очень и очень многое. По первому пункту это, например, стремление к осознанности в жизни, открытости миру (см. статью «залог успеха«), активному принятию решений. Привычка принимать решения самостоятельно, а не спускать дело на тормозах.

По второму, думаю, должно быть все понятно: расширение возможностей — это личностный рост, успех в материальном плане, физическое совершенствование.

Кстати. Все это тоже довольно банально. Гораздо интереснее вот какая вещь: человеку сложно отказаться от привычного образа мыслей в пользу правильного и обоснованного. Даже если и старый образ мыслей ему не нравится!

На примере комментариев к прошлой статье это отлично видно. Я говорю: забейте на выискивание причин невезения, делайте, что можно сделать; мне говорят: ой, мне не везет, все это фигня, ой бяда-бяда.

Понимаете? Будет лучше, если поймете. Ведь умение отказаться от непродуктивного, нелогичного образа мыслей — тоже расширят ваши возможности по ковке счастья. В общем, небесполезное умение.

Успехов!

На десерт: неплохая, как скромно замечу, моя статья на сайте «Мир личного развития» — «На чем основан ваш успех?«. Рекомендую дать себе труд ее прочитать, несмотря на не лучшее форматирование (должны исправить).

Твитнуть

Плюсануть

Отправить

Класснуть

Хотите навести порядок в жизни, не кусая локти от стресса? Попробуйте таблицы для эффективного планирования (пользуюсь ими сама).

Сочинение Человек кузнец своего счастья 5 класс рассуждение по пословице

Совершая что-либо, человек должен понимать, что каждый последующий шаг зависит только от него самого. Римский консул Аппий Клавдий говорил: «Всяк своего счастья кузнец», именно от него данная пословица стала крылатой по наши дни.

Предположим, мы плывем по реке со слабым течением, где можем плыть по нему или же начать грести в нужном направлении. Люди слабые, опускают руки и отпускают все на самотёк, плывут по течению «Будь, что будет». Сильные же люди двигаются в направлении, которое их больше привлекло , не отступают от цели и гребут к берегу как никто другой. Если хочешь добиться желаемого, то необходимо двигаться к своему счастью. На пути будет множество препятствий, но не стоит опускать руки ведь чтобы кузнецу сковать меч, необходимо: добыть железо, переплавить, вылить в форму, заковать, обточить, и многое другое.

Все люди желают быть счастливыми, но у каждого это свое счастье. Кто-то хочет дорогую машину, а кто-то хотел бы восстановить себе ноги, что бы бегать. Кто-то хочет себе огромный дом с бассейном и сауной имея квартиру в центре Москвы, а кто-то ищет постоянно ночлег и хотел бы домик, в неизвестном городке от москвичей. Для каждого слово «счастье» имеет свое значение. Всё зависит от нас самих, нельзя пить кофе и ждать чуда сидя на месте, не делая ничего для себя и своих близких.

Чтобы стать мастером своего дела, нужно действовать. Комедиограф Плавт уточнял, что способностью ковать себе счастье, обладает только мудрый. Не каждый человек способен строить свою судьбу, кому-то все далось от рождения: слава, деньги. А многие работают всю жизнь, чтобы помочь своим близким. Я же думаю, что каждый способен стать настоящим кузнецом. Ведь мечты у нас глобальные и хватаемся за все, и сразу, но в обыденных вещах для счастья нам не много то и надо. Достаточно здоровья родным и близким, чтобы было тепло и уютно в доме. Не так много денег для питания и отпуск раз в год на море. Достаточно улыбаться прохожим, приятным людям и частичка света прильнёт в ваше сердце, а значит станете вы чуть счастливее.

Каждый человек может изменить свою судьбу, он вправе выбрать ту дорогу, которую посчитает нужной. Совершая какие-либо действия, он должен понимать, что каждый шаг несет за собой последствия, будь-то хорошие или плохие. Не стоит отчаиваться и опускать руки, ведь мы творцы своей судьбы.

5 класс

Другие сочинения:

Человек кузнец своего счастья

Несколько интересных сочинений

Сочинения на тему Зима (более 18 штук)
Зимой рано темнеет и вечером уже особо не погуляешь. День кажется очень коротким. И мы больше времени проводим дома.
Сочинение по картине Григорьева Вратарь от первого лица вратаря (описание)
Сегодня отличная погода. Листья уже опадают, временами идут дожди. Осень постепенно вступает в силу. Тем не менее, сегодня солнечный день. Теплый. Мы с ребятами сразу после школы пошли на пустырь
Сочинение на тему Почему я люблю весну
Весна – это самое необыкновенное время года. Весной оживает природа. Весной тают снега и появляются первая зеленая трава. Весной слышно, как поют птички. Весной светит солнышко и настроение сразу становиться лучше.
Образ Попа в поэме Кому на Руси жить хорошо характеристика героя Некрасова сочинение
Поэма «Кому на Руси жить хорошо» написана Н.А. Некрасовым после отмены крепостного права. Её вся суть состоит в том, что крепостные, мечтавшие жить свободно, теперь не знают, что им делать.
Сочинение Почему важно быть толерантным? Итоговое
Толерантность – слово, пришедшее в нашу страну в конце двадцатого века. Одно из значений этого понятия – терпимость, желание и умение понять другого человека со всеми его особенностями, пусть даже он совсем не похож на тебя

Сочинение Человек кузнец своего счастья рассуждение по пословице

Полностью соглашусь со словами темы сочинения. Именно от нас самих зависит, будем ли мы счастливы. Что же для этого нужно? Думаю, чтобы обрести счастье, за него нужно бороться.

Счастье – понятие для каждого человека разное. Мы часто наблюдаем со стороны, как живут наши соседи, друзья, знакомые и делаем выводы, счастливы ли они. А возможно наше мнение не совпадает с их мнением. Но, уверенно могу сказать, чтобы стать счастливым, нужно твердо и решительно идти к этой цели.

Быть счастливым – это добиться в жизни заветной цели, достичь душевной гармонии. Для меня примером в достижении цели есть мой сосед, который при аварии потерял ноги. Но он не растерялся перед жизненными трудностями и не впал в отчаяние, как это свойственно многим другим в таких случаях. Он начал бороться за свое счастье: изучил много книг, занялся столярным делом, окончил институт, преподает в школе труд, обрел семью и считает себя самым счастливым человеком. Нелегко ему было идти к своей цели, но он все время твердил: «Другим еще хуже, я добьюсь своего». И он добился.

Этот пример заставил меня задуматься и прийти к выводу, что если хочешь быть счастливым – просто стань им. Жизнь порой сложная штука, бывает и на дно опускает. Но не правы те, которые сдаются и плывут по течению, считая себя от природы несчастными. Сколько из-за этой слабости сломанных человеческих судеб – не пересчитать.

Припоминаются слова из книги Дейла Карнеги: «Я был в обиде на творца за то, что не имел сапог, пока не встретил молодца, который был без ног». Вопреки всему, нужно верить в успех и успех придет. Ведь жизнь так прекрасна! Оглядитесь вокруг – какие красивые облака, какая неповторимая аура природы вокруг нас. Сядьте у реки, посмотрите на небо и уверьте себя, что все будет хорошо!

А еще важно вовремя исправлять жизненные ошибки. Каждому можно ошибиться, но не теряться при этом, быть уверенным в себе. Одна ошибка в жизни – не беда, беда – когда вся жизнь – ошибка.

Лично я с уверенностью могу сказать, что все преграды к счастливому будущему преодолею! Будет трудно – буду бороться, никогда не впаду в отчаяние, ведь это самое страшное, не растеряюсь, а сделаю ошибку – исправлю и буду идти вперед к поставленной цели, и не сдаваться. Буду ковать свое счастье, ведь оно – внутри каждого из нас и лишь от нас зависит, будем ли мы счастливы!

2 вариант

Наша жизнь очень интересна и разнообразна. Каждый новый день дарит нам какие-либо события и часто преподносит сюрпризы. Мы совершаем знакомства, получаем знания и испытываем разные эмоции. Проснувшись утром, люди уже мысленно составляют список дел и распределяют собственное время. В течение дня это расписание может меняться не один раз, напоминая сложный алгоритм развития событий.

Любой человек задумывается, чем он хочет заниматься и каких целей достичь. Первым делом, мы составляем примерный план действий, который смело можно назвать черновиком. Обычно многие обстоятельства складываются не так, как мы предполагаем. Предположим, договорились с друзьями поиграть в волейбол на реке, а с утра льет проливной дождь. Кто-то в этой ситуации расстроится и будет целый день сидеть дома, ругая погоду. А кто-то найдет другой способ собраться компанией и приятно провести время.

Мы часто стоим перед выбором, как лучше поступить. Ежедневно думаем, во что одеться и куда пойти или решаем более серьезные вопросы . Например, какую профессию выбрать. Очень важно тщательно обдумывать свои действия и слушать внутренний голос. Затрудняясь, мы обращаемся за советами к близким, но окончательное решение принимаем самостоятельно. Необходимо помнить об этом, чтобы не винить окружающих в собственных возможных неудачах. Провалы нужно уметь принимать достойно и относиться к ним с спокойно, ведь не ошибается только тот, кто ничего не предпринимает.

Мудрые люди отмечают, что дорога к заветной цели бывает извилистой и долгой. Мы идем по каменистому пути, часто встречая развилки и преодолевая препятствия. Нужно запастись терпением и верить, что все получится, научиться радоваться мелочам и не унывать при первой же трудности. Отличным примером сильного человека служит Робинзон Крузо. Он много лет провел на необитаемом острове, самостоятельно соорудил жилище и научился добывать пищу. При этом он никогда не терял надежду на встречу с домом и добился своей цели упорным трудом.

Совершая ошибки, мы часто расстраиваемся и даже испытываем сомнения в необходимости дальнейших действий. Нужно успокоиться и постараться извлечь для себя урок, чтобы в дальнейшем это не повторилось. Наше будущее многогранно, своим действием или бездействием мы , словно художники, мы делаем наброски картины. Цвет и разнообразие оттенков в этой картине зависит только от нас самих.

5 класс

Также читают:

Картинка к сочинению Человек кузнец своего счастья

Каждый человек — кузнец своего счастья и наковальня чужого ▷ Socratify.Net

кузнец своего счастья — это… Что такое кузнец своего счастья?

кузнец своего счастья

кузнец своего счастья

кудреватый, кудрявый
ёрзнувший

Смотреть что такое «кузнец своего счастья» в других словарях:

Народ — сам кузнец своего счастья — В главных ролях Зоя Баранцевич Страна СССР Год 1920 Выход фильма «Наро … Википедия
Каждый сам кузнечик своего счастья — (от Человек сам кузнец своего счастья каждый ч к только сам может сделать себя счастливым; кузнец мастер, занимающийся ручной ковкой металла; кузнечик прыгающее насекомое; кузен двоюродный брат,/ исходное знач … Живая речь. Словарь разговорных выражений
Каждый сам кузен своего счастья — (от Человек сам кузнец своего счастья каждый ч к только сам может сделать себя счастливым; кузнец мастер, занимающийся ручной ковкой металла; кузнечик прыгающее насекомое; кузен двоюродный брат,/ исходное знач … Живая речь. Словарь разговорных выражений
Каждый сам кузнец своего несчастья — (от Человек сам кузнец своего счастья каждый ч к только сам может сделать себя счастливым) 1) исходное знач.; 2) о ч ке, который сам создаёт себе проблемы … Живая речь. Словарь разговорных выражений
Всяк своего счастья кузнец. — (переводная). См. СЧАСТЬЕ УДАЧА … В.И. Даль. Пословицы русского народа
КАЖДЫЙ САМ КУЗНЕЦ СВОЕГО НЕСЧАСТЬЯ — посл. перед.: Каждый сам к cзнец своего счастья. Каждый сходит с ума по своему посл. Люди нередко совершают странные, неожиданные поступки … Толковый словарь современных разговорных фразеологизмов и присловий
кузнец — См … Словарь синонимов
КУЗНЕЦ — КУЗНЕЦ, а, муж. 1. Мастер, занимающийся ручной ковкой. В кузнице стучат кузнецы. Человекк. своего счастья (перен.). 2. Рабочий кузнечного производства. | прил. кузнецкий, ая, ое. К. молот. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 … Толковый словарь Ожегова
счастье — сущ., с., употр. очень часто Морфология: (нет) чего? счастья, чему? счастью, (вижу) что? счастье, чем? счастьем, о чём? о счастье 1. Счастьем называют чьё либо ощущение полной удовлетворённости жизнью, чувство глубокого довольства и радости,… … Толковый словарь Дмитриева
Желябужский, Юрий Андреевич — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Желябужский. Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей … Википедия

%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%20%d0%ba%d1%83%d0%b7%d0%bd%d0%b5%d1%86%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d1%81%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8f — с русского на все языки

Все языкиАбхазскийАдыгейскийАфрикаансАйнский языкАканАлтайскийАрагонскийАрабскийАстурийскийАймараАзербайджанскийБашкирскийБагобоБелорусскийБолгарскийТибетскийБурятскийКаталанскийЧеченскийШорскийЧерокиШайенскогоКриЧешскийКрымскотатарскийЦерковнославянский (Старославянский)ЧувашскийВаллийскийДатскийНемецкийДолганскийГреческийАнглийскийЭсперантоИспанскийЭстонскийБаскскийЭвенкийскийПерсидскийФинскийФарерскийФранцузскийИрландскийГэльскийГуараниКлингонскийЭльзасскийИвритХиндиХорватскийВерхнелужицкийГаитянскийВенгерскийАрмянскийИндонезийскийИнупиакИнгушскийИсландскийИтальянскийЯпонскийГрузинскийКарачаевскийЧеркесскийКазахскийКхмерскийКорейскийКумыкскийКурдскийКомиКиргизскийЛатинскийЛюксембургскийСефардскийЛингалаЛитовскийЛатышскийМаньчжурскийМикенскийМокшанскийМаориМарийскийМакедонскийКомиМонгольскийМалайскийМайяЭрзянскийНидерландскийНорвежскийНауатльОрокскийНогайскийОсетинскийОсманскийПенджабскийПалиПольскийПапьяментоДревнерусский языкПортугальскийКечуаКвеньяРумынский, МолдавскийАрумынскийРусскийСанскритСеверносаамскийЯкутскийСловацкийСловенскийАлбанскийСербскийШведскийСуахилиШумерскийСилезскийТофаларскийТаджикскийТайскийТуркменскийТагальскийТурецкийТатарскийТувинскийТвиУдмурдскийУйгурскийУкраинскийУрдуУрумскийУзбекскийВьетнамскийВепсскийВарайскийЮпийскийИдишЙорубаКитайский

Все языкиАнглийскийНемецкийНорвежскийКитайскийИвритФранцузскийУкраинскийИтальянскийПортугальскийВенгерскийТурецкийПольскийДатскийЛатинскийИспанскийСловенскийГреческийЛатышскийФинскийПерсидскийНидерландскийШведскийЯпонскийЭстонскийТаджикскийАрабскийКазахскийТатарскийЧеченскийКарачаевскийСловацкийБелорусскийЧешскийАрмянскийАзербайджанскийУзбекскийШорскийРусскийЭсперантоКрымскотатарскийСуахилиЛитовскийТайскийОсетинскийАдыгейскийЯкутскийАйнский языкЦерковнославянский (Старославянский)ИсландскийИндонезийскийАварскийМонгольскийИдишИнгушскийЭрзянскийКорейскийИжорскийМарийскийМокшанскийУдмурдскийВодскийВепсскийАлтайскийЧувашскийКумыкскийТуркменскийУйгурскийУрумскийЭвенкийскийБашкирскийБаскский

Сочинение на тему «Человек – кузнец своего счастья»

По моему мнению, каждый человек должен брать на себя ответственность за свою жизнь и бороться за свое счастье. Каждый из нас в жизни должен ставить перед собой определенные цели и соответственно делать все для их достижения. Именно это дает основание образно называть человека – кузнецом своего счастья.

Доказать свое утверждение я могу такими аргументами: во-первых, безусловно, счастье для каждого человека – это нечто особенное и уникальное, и именно наша жизненная цель как нельзя лучше отражает наше понимание счастья; во-вторых: безусловно, нас окружают любящие люди (семья, друзья), которые всегда помогают нам, дарят кусочки своего счастья и именно это должно быть стимулом для обретения своего счастья, которым потом можно будет отблагодарить этим людям и помочь другим найти свое счастье.

В связи с затронутым вопросом хочется вспомнить произведение Л. Толстого “Анна Каренина”, где автор четко очерчивает две линии жизни: Анны Карениной и Константина Левина. Анна погружается в водоворот бурных событий и после нескольких протестов прекращает борьбу, что впоследствии губит ее. В отличие от нее, Левин четко определяет, что для него является счастьем, и хоть на его пути становятся нешуточные препятствия он уверенно преодолевает их и обретает свое счастье.

Другой пример я хочу взять из собственной жизни. Мой хоть и небольшой, но поучительный опыт доказал, что если безразлично относиться к своей жизни и ждать, сложа руки, своего счастья, то ни к чему хорошему это не приведет. Нужно смело заходить в кузницу, брать в свои руки молот и не боясь огня и тяжелого труда браться за работу, ведь от того, как ответственно мы отнесемся к своей работе, таким качественным получится наше счастье!

Следовательно, все обстоятельства ни в коем случае нельзя останавливаться на полпути к своему счастью, а наоборот нужно сразу настроить себя на тяжелый труд для большого счастья.

< Назад
Вперёд >

В жизни есть нечто большее, чем быть счастливым

«Сама погоня за счастьем мешает счастью».

В сентябре 1942 года Виктор Франкл, известный еврейский психиатр и невролог из Вены, был арестован и отправлен в нацистский концлагерь вместе с женой и родителями. Три года спустя, когда его лагерь был освобожден, большая часть его семьи, включая его беременную жену, погибла, но он, заключенный номер 119104, остался жив. В своем бестселлере 1946 года « Человек в поисках смысла », который он написал за девять дней о своем опыте в лагерях, Франкл пришел к выводу, что разница между теми, кто выжил, и теми, кто умер, сводится к одному: значению, озарение, к которому он пришел в раннем детстве.Когда он был старшеклассником, один из его учителей естественных наук заявил классу: «Жизнь — это не что иное, как процесс горения, процесс окисления». Франкл вскочил со стула и ответил: «Сэр, если это так, то в чем может быть смысл жизни?»

Как он видел в лагерях, те, кто находил смысл даже в самых ужасных обстоятельствах, были гораздо более стойкими к страданиям, чем те, кто этого не делал. «У человека может быть отнято все, кроме одного, — писал Франкл в Man’s Search for Meaning , — последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение к любому данному стечению обстоятельств, выбирать свой собственный путь.«

Франкл работал терапевтом в лагерях, и в своей книге он приводит пример двух заключенных, склонных к суициду, с которыми он столкнулся там. Как и многие другие в лагерях, эти двое мужчин были безнадежны и думали, что больше нечего ожидать. от жизни, не ради чего жить ». В обоих случаях, — пишет Франкл, -« речь шла о том, чтобы заставить их осознать, что жизнь все еще чего-то ждет от них; от них чего-то ожидали в будущем ». Для одного человека это был его маленький ребенок, который тогда жил в чужой стране.Для другого, ученого, это была серия книг, которые ему нужно было закончить. Франкл пишет:

Эта уникальность и неповторимость, которая отличает каждого человека и придает смысл его существованию, имеет такое же отношение к творческой работе, как и к человеческой любви. Когда осознается невозможность замены человека, это позволяет ответственности, которую человек несет за свое существование и его существование, проявиться во всей своей величине. Человек, осознающий ответственность, которую он несет перед человеком, который с любовью ждет его или незавершенную работу, никогда не сможет отказаться от своей жизни.Он знает «почему» своего существования и сможет вынести почти любое «как».

Виктор Франкл [ Хервиг Праммер / Reuters ]

В 1991 году Библиотека Конгресса и Клуб Книги месяца включили Man’s Search for Meaning в число 10 самых влиятельных книг в Соединенных Штатах. Было продано миллионы копий по всему миру. Теперь, более двадцати лет спустя, этос книги — ее акцент на значении, ценности страдания и ответственности перед чем-то большим, чем собственное я — кажется, не соответствует нашей культуре, которая больше заинтересована в поисках индивидуума. счастья, чем в поисках смысла.«Для европейца, — писал Франкл, — это характерная черта американской культуры: снова и снова человеку приказывают и приказывают« быть счастливым ». Но к счастью нельзя стремиться; оно должно наступить. У человека должна быть причина, чтобы «быть счастливым» ».

Согласно Гэллапу, уровень счастья американцев находится на четырехлетнем максимуме — как, кажется, и число бестселлеров, в названиях которых есть слово «счастье». На момент написания этой статьи Gallup также сообщает, что почти 60 процентов всех американцев сегодня чувствуют себя счастливыми, не испытывая большого стресса или беспокойства.С другой стороны, по данным Центра по контролю за заболеваниями, около 4 из 10 американцев не обнаружили удовлетворительной жизненной цели. Сорок процентов либо не думают, что в их жизни есть четкая цель, либо нейтрально относятся к тому, есть ли у их жизни цель. Почти четверть американцев чувствуют себя нейтральными или не имеют четкого представления о том, что делает их жизнь значимой. Исследования показали, что наличие цели и смысла жизни повышает общее самочувствие и удовлетворенность жизнью, улучшает психическое и физическое здоровье, повышает сопротивляемость, повышает самооценку и снижает вероятность депрессии.Вдобавок к этому, согласно недавнему исследованию, целеустремленная погоня за счастьем по иронии судьбы делает людей менее счастливыми. «Именно погоня за счастьем, — знал Франкл, — мешает счастью».

Вот почему некоторые исследователи предостерегают от погони за простым счастьем. В новом исследовании, которое будет опубликовано в этом году в следующем выпуске журнала Journal of Positive Psychology , ученые-психологи спросили почти 400 американцев в возрасте от 18 до 78 лет, считают ли они свою жизнь значимой и / или счастливой.Изучая их самоотчетное отношение к значению, счастью и многим другим переменным, таким как уровень стресса, модели расходов и наличие детей, в течение месяца, исследователи обнаружили, что осмысленная жизнь и счастливая жизнь частично совпадают. , но в конечном итоге очень разные. Психологи обнаружили, что вести счастливую жизнь ассоциируется с тем, чтобы быть «берущим», а вести осмысленную жизнь — с «дающим».

«Счастье без смысла характеризует относительно поверхностную, эгоцентричную или даже эгоистичную жизнь, в которой все идет хорошо, потребности и желания легко удовлетворяются, а трудные или утомительные запутанности избегаются», — пишут авторы.

Чем счастливая жизнь отличается от осмысленной? Они обнаружили, что счастье — это хорошее самочувствие. В частности, исследователи обнаружили, что счастливые люди склонны думать, что жизнь проста, у них хорошее физическое здоровье и они могут покупать то, что им нужно и что они хотят. Несмотря на то, что недостаток денег снижает то, насколько счастливым и значимым вы считаете свою жизнь, он оказывает гораздо большее влияние на счастье. Для счастливой жизни также важно отсутствие стресса и беспокойства.

Почти четверть американцев не имеют четкого представления о том, что делает их жизнь значимой.

Что наиболее важно с социальной точки зрения, стремление к счастью связано с эгоистичным поведением — быть, как уже упоминалось, «берущим», а не «дающим». Психологи дают этому эволюционное объяснение: счастье заключается в уменьшении влечения. Если у вас есть потребность или желание — например, голод — вы удовлетворяете их, и это делает вас счастливыми. Другими словами, люди становятся счастливыми, когда получают то, что хотят.Таким образом, не только люди могут чувствовать себя счастливыми. У животных тоже есть потребности и побуждения, и когда они удовлетворяются, животные тоже чувствуют себя счастливыми, отмечают исследователи.

«Счастливые люди получают много радости от получения благ от других, в то время как люди, ведущие осмысленную жизнь, получают много радости от того, что жертвуют другим», — объяснила Кэтлин Вохс, одна из авторов исследования, на недавней презентации в университете. Пенсильвании. Другими словами, смысл выходит за пределы «я», в то время как счастье заключается в том, чтобы дать себе то, что он хочет.Люди, которые имеют большое значение в своей жизни, с большей вероятностью помогут другим, кто в ней нуждается. «Во всяком случае, чистое счастье связано с тем, чтобы не помогать нуждающимся», — пишут исследователи, в число которых входят Дженнифер Аакер и Эмили Гарбински из Стэнфордского университета.

Что отличает людей от животных, так это не стремление к счастью, которое происходит во всем мире природы, а поиск смысла, который является уникальным для людей, по словам Роя Баумейстера, ведущего исследователя исследования и автора: с Джоном Тирни из недавней книги Сила воли: новое открытие величайшей силы человека .Баумейстер, социальный психолог из Университета штата Флорида, был назван ISI высоко цитируемым научным исследователем в 2003 году.

Участники исследования сообщали, что они черпают смысл в том, чтобы отдать часть себя другим и принести жертву от имени всей группы. По словам Мартина Э. П. Селигмана, одного из ведущих ученых-психологов, живущих сегодня, в осмысленной жизни «вы используете свои самые сильные стороны и таланты, чтобы принадлежать и служить тому, что, по вашему мнению, больше, чем ваше« я ».«Например, обретение большего смысла в своей жизни было связано с такими действиями, как покупка подарков для других, забота о детях и споры. Люди, чья жизнь имеет высокий уровень смысла, часто активно ищут смысл, даже если они знают, что он придет к за счет счастья. Поскольку они вложили себя во что-то большее, чем они сами, они также больше беспокоятся и имеют более высокий уровень стресса и беспокойства в своей жизни, чем счастливые люди. Например, наличие детей связано с осмысленной жизнью и требует самообладания. жертвоприношение, но известно, что оно связано с низким уровнем счастья среди родителей, в том числе тех, кто участвовал в этом исследовании.На самом деле, по словам гарвардского психолога Дэниела Гилберта, исследования показывают, что родители менее счастливы от общения со своими детьми, чем от физических упражнений, еды и просмотра телевизора.

«Частично то, что мы делаем как люди, — это заботиться о других и вносить свой вклад в других. Это делает жизнь значимой, но не обязательно делает нас счастливыми», — сказал мне Баумейстер в интервью.

Значение — это не только выход за пределы себя, но и выход за пределы настоящего момента, что, по мнению исследователей, является, пожалуй, наиболее важным выводом исследования.Хотя счастье — это эмоция, испытываемая здесь и сейчас, в конечном итоге она исчезает, как и все эмоции; положительный аффект и чувство удовольствия мимолетны. Количество времени, в течение которого люди сообщают, что они хорошо или плохо, коррелирует со счастьем, но никак не со смыслом.

С другой стороны, смысл сохраняется. Он связывает прошлое, настоящее и будущее. «Мыслить за пределами настоящего момента, в прошлом или будущем, было признаком относительно значимой, но несчастной жизни», — пишут исследователи.«Счастье обычно не бывает в размышлениях о прошлом или будущем». То есть люди, которые больше думали о настоящем, были счастливее, но люди, которые тратили больше времени на размышления о будущем или о прошлых трудностях и страданиях, чувствовали больше смысла в своей жизни, хотя и были менее счастливы.

Негативные события, как показало исследование, уменьшают ваше счастье, но увеличивают значение, которое вы имеете в жизни. Другое исследование 2011 года подтвердило это, обнаружив, что люди, которые имеют смысл в своей жизни в виде четко определенной цели, оценивают свое удовлетворение жизнью выше, даже когда они плохо себя чувствуют, чем те, у кого нет четко определенной цели.«Если в жизни вообще есть смысл, — писал Франкл, — значит, в страдании должен быть смысл».

Это возвращает нас к жизни Франкла и, в частности, к решающему опыту, который он получил до того, как его отправили в концентрационные лагеря. Это был случай, который подчеркивает разницу между поиском смысла и стремлением к счастью в жизни.

Питер Эндрюс / Reuters

В юном возрасте, еще до того, как его и его семью отправили в лагеря, Франкл зарекомендовал себя как один из ведущих психиатров Вены и мира.Например, 16-летним мальчиком он завязал переписку с Зигмундом Фрейдом и однажды отправил Фрейду двухстраничную статью, которую он написал. Фрейд, впечатленный талантом Франкла, отправил статью в International Journal of Psychoanalysis для публикации. «Надеюсь, вы не возражаете», — писал Фрейд подростку.

Во время учебы в медицинской школе Франкл проявил себя еще больше. Он не только основал центры профилактики самоубийств для подростков — предшественник его работы в лагерях, — но также разработал свой фирменный вклад в область клинической психологии: логотерапию, которая призвана помочь людям преодолеть депрессию и достичь благополучие, найдя свой уникальный смысл в жизни.К 1941 году его теории получили международное внимание, и он работал главой неврологии в венской больнице Ротшильдов, где рисковал своей жизнью и карьерой, ставя ложные диагнозы психически больным пациентам, чтобы они не были подвергнуты эвтаназии по приказу нацистов. .

Это был тот же год, когда ему нужно было принять решение, решение, которое изменило его жизнь. В связи с подъемом карьеры и нависшей над ним угрозой нацистов, Франкл подал заявление на получение визы в Америку, которую ему предоставили в 1941 году.К тому времени нацисты уже начали собирать евреев и увозить их в концентрационные лагеря, уделяя в первую очередь пожилым людям. Франкл знал, что нацисты заберут его родителей. Он также знал, что как только они это сделают, он должен будет быть рядом со своими родителями, чтобы помочь им пережить травму, полученную при адаптации к лагерной жизни. С другой стороны, будучи молодым человеком с визой в руке, он испытывал соблазн уехать в Америку и бежать в безопасное место, где он мог бы еще больше отличиться в своей области.

Как Анна С. Редсанд рассказывает в своей биографии Франкла, он не знал, что делать, поэтому он отправился в собор Святого Стефана в Вене, чтобы прочистить голову. Слушая органную музыку, он неоднократно спрашивал себя: «Стоит ли мне бросить родителей? … Сказать ли мне до свидания и оставить их на произвол судьбы?» В чем заключалась его ответственность? Он искал «намек с небес».

Когда он вернулся домой, он нашел это. На столе лежал кусок мрамора. Его отец объяснил, что это было из-под обломков одной из близлежащих синагог, разрушенных нацистами.На мраморе был фрагмент одной из Десяти Заповедей — о почитании вашего отца и вашей матери. После этого Франкл решил остаться в Вене и отказаться от любых возможностей для безопасности и карьерного роста, которые ожидали его в Соединенных Штатах. Он решил отложить свои личные дела, чтобы служить своей семье, а позже и другим заключенным в лагерях.

Недооцененная мудрость Адама Смита о доброте, счастье и доброте — Сборы мозгов

«Духовное здоровье и материальное благополучие — не враги: они естественные союзники», — писал экономист Э.Ф. Шумахер в своем вневременном громком призыве к «буддийской экономике», написанном на фоне контркультуры хиппи начала 1970-х годов. Но это был другой экономист-дальновидный экономист, максимально далекий от культуры хиппи как по времени, так и по идеологии, который сделал наиболее убедительные аргументы в пользу этой самой концепции двумя столетиями ранее — разум, как это ни парадоксально, в настоящее время прославляется за прямо противоположное мнение.

Великий шотландский философ, пионер политической экономии и знаток Просвещения. Адам Смит (16 июня 1723-17 июля 1790) наиболее известен как автор шедевра 1776 года Богатство народов — основополагающего текста поведенческой экономики за два столетия до того, как появилась поведенческая экономика. Отсюда возникла знаменитая метафора «невидимой руки», показывающая, как социально полезные результаты могут быть связаны с корыстными действиями отдельных людей. Верная нашей современной неспособности к нюансам, «невидимая рука» Смита стала символом довольно мрачного взгляда на человеческий дух, пораженный неизбежным эгоизмом.И все же собственные взгляды Смита были более щедрыми и возвышенными — то, что он исследовал в своей затмеваемой, но превосходной более ранней работе, трактате 1759 года Теория моральных чувств , полном вневременной мудрости об амбициях, успехе, хорошей личности, далеко линейная связь между деньгами и счастьем, и это чудесно старомодное понятие «доброжелательность», столь остро необходимое в нашем современном мире, в котором существуют разногласия.

Одно только вступительное предложение книги является шедевром прозы и философии:

Каким бы эгоистичным ни считал человека, очевидно, что в его природе есть некоторые принципы, которые интересуют его судьбой других и делают их счастье необходимым для него, хотя он не получает от него ничего, кроме удовольствия видеть его.

Этот неверно понятый аспект философии Смита и его приложения к нашей повседневной жизни — это то, что Расс Робертс исследует в книге Как Адам Смит может изменить вашу жизнь: неожиданное руководство к человеческой природе и счастью ( публичная библиотека ). Я разделяю определенное родство духа с Робертсом, ведущим подкаст EconTalk , в том, чтобы смахнуть пыль с забытых и часто неправильно понимаемых идей, восстановить их первоначальное измерение, сглаженное нашей культурой поверхностного знакомства, и реконструировать их как вневременные технологии мышления, которые помочь нам жить более счастливой и возвышенной жизнью — именно это он и делает с текстом Смита.

Робертс вспоминает, как он натолкнулся на эту малоизвестную книгу и, к своему собственному удивлению, был глубоко очарован ее актуальностью для многих аспектов современной жизни:

Книга изменила то, как я смотрел на людей, и, что еще важнее, изменило то, как я смотрел на себя. Смит помог мне понять, как люди взаимодействуют друг с другом так, как я раньше не замечал … [Он] помог мне понять, почему Уитни Хьюстон и Мэрилин Монро были такими несчастными и почему их смерть так огорчила многих людей.Он помог мне понять мою привязанность к моему iPad и моему iPhone, почему разговор с незнакомцами о своих проблемах может успокоить душу [и] как мораль встроена в ткань мира.
[…]
Теория моральных чувств — это книга наблюдений о том, что нас движет. В качестве бонуса, почти мимоходом, Смит рассказывает нам, как вести хорошую жизнь в самом полном смысле этого слова.

Робертс распутывает одно из наших самых хронических заблуждений — между личными интересами и эгоизмом.Ссылаясь на знаменитую фразу Смита — : «Мы ожидаем нашего обеда не из-за доброжелательности мясника, пивовара или пекаря, а из-за их уважения к своим интересам». — он раскрывает более глубокий, более размерный смысл:

Люди корыстолюбивы, что не то же самое, что эгоизм.
[…]
Да, вы глубоко корыстолюбивы. Но по какой-то причине вы не всегда действуете в соответствии с вашими личными интересами … Почему, учитывая нашу любовь к себе, мы так часто поступаем бескорыстно, жертвуя собственным благополучием, чтобы помочь другим?
Один из ответов: мы по своей природе добры и порядочны, наполнены тем, что Смит называет доброжелательностью или то, что мы, современные люди, называем состраданием.Мы альтруисты; мы заботимся о других и ненавидим их страдания. Тем не менее, Смит напоминает нам, что потеря пальца беспокоит нас больше, чем гибель миллионов людей.

Иллюстрация Марианны Дубук из фильма «Лев и птица». Нажмите на изображение, чтобы увидеть больше.

Когда мы альтруисты, по словам Смита, «это не та слабая искра доброжелательности… способная противодействовать сильнейшим импульсам себялюбия». Скорее, мы вынуждены вести себя достойно перед «беспристрастным наблюдателем» — своего рода бессознательная подмена совести, форма светской ответственности, которая вытесняет богов, охраняющих порок, в организованных религиях; или, как выражается Робертс, «фигура, которую мы представляем, с которой мы разговариваем в некотором виртуальном смысле, беспристрастная, объективная фигура, которая ясно видит мораль наших действий.«Столкнувшись с моральным выбором, мы отвечаем этому воображаемому арбитру праведности. Сам Смит пишет:

Это разум, принцип, совесть, обитатель груди, человек внутри, великий судья и арбитр нашего поведения. Именно он, когда мы собираемся действовать так, чтобы повлиять на счастье других, взывает к нам голосом, способным поразить самые дерзкие из наших страстей, что мы — всего лишь один из множества, ни в чем не лучше. чем любой другой в нем; и что, когда мы так постыдно и слепо предпочитаем себя другим, мы становимся собственными объектами негодования, отвращения и ненависти.

Робертс называет это «Железным законом о вас», который он иллюстрирует на соответствующем современном примере:

Ты думаешь о себе больше, чем обо мне. Есть следствие Железного Закона о вас — Железный Закон Меня. Я думаю о себе больше, чем о тебе. Так устроен мир.
Когда-нибудь отправляли кому-нибудь электронное письмо с просьбой об услуге, а он или она не отвечает? Легко забыть, что получатель, как, возможно, и вы, получает слишком много электронных писем, чтобы быстро ответить.Ваша электронная почта значит больше для вас, чем для человека, в чьей помощи вы нуждаетесь. Нет причин принимать это на свой счет. Когда я не получаю ответа от кого-то, я предполагаю, что этот человек вообще никогда не получал электронное письмо. Я отправляю его повторно через несколько дней, не упоминая (и не жалуясь) на то, что отправлял его раньше.
[…]
Беспристрастный зритель напоминает нам, что мы не центр Вселенной. Память о том, что мы не более важны, чем кто-либо другой, помогает нам хорошо играть с другими.Беспристрастный наблюдатель — это голос в нашей голове, который напоминает нам, что чистая личная заинтересованность гротескна и что думать о других — это почетно и благородно; голос, который напоминает нам, что если мы причиняем вред другим, чтобы принести пользу себе, мы будем возмущены не любят и не любят все, кто смотрит на него беспристрастно.

Иллюстрация Бенджи Дэвиса из The Storm Whale .

Сам Смит элегантно передает эту двойную роль беспристрастного наблюдателя как в нашей уверенности в себе, так и в нашем чувстве принадлежности:

Не любовь к ближнему, не любовь к человечеству во многих случаях побуждает нас практиковать эти божественные добродетели.Это более сильная любовь, более сильная привязанность, которая обычно имеет место в таких случаях; любовь к тому, что почетно и благородно, к величию, достоинству и превосходству наших собственных характеров.

Робертс объясняет, как это движет нашими действиями и влияет на основные виды искусства жизни, от личностного роста до способности к присутствию:

Современное экономическое исчисление, которое рассматривает только материальные затраты и выгоды, является ошибочным.Совершенно рационально давать чаевые в ресторане, который вы больше никогда не пойдете, пожертвовать анонимно на благотворительность, сдать кровь, не ожидая использовать кровь в будущем, и даже пожертвовать почку без оплаты. Люди, которые делают такие вещи, делают это с радостью … Смит считает, что наше желание одобрения со стороны окружающих заложено в нас, и что наши моральные чувства возникают из-за того, что мы испытываем одобрение и неодобрение со стороны других. Когда мы переживаем эти реакции, мы приходим к представлению, как беспристрастный зритель судит нас.
Независимо от того, действительно ли достойное поведение мотивировано представлением людей о бдительном и осуждающем беспристрастном наблюдателе, эта концепция дает нам мощный инструмент для самосовершенствования. Воображение беспристрастного зрителя побуждает нас выйти за пределы самих себя и посмотреть на себя так, как другие видят нас. Это смелое упражнение, которое большинство из нас избегает или плохо выполняет. Но если вы можете это делать и делать это хорошо, если вы можете парить над сценой и смотреть, как вы справляетесь с собой, вы можете начать понимать, кто вы на самом деле и как вы можете улучшить.Выйти за пределы себя — это возможность для того, что иногда называют внимательностью, — искусства обращать внимание вместо того, чтобы блуждать по жизни, не обращая внимания на свои недостатки и привычки.

Беспристрастный зритель, помимо того, что укрепляет наше положение среди немыслимых зрителей в нашей жизни, направляя нас к поведению, которое воспринимается как порядочное и доброе, на самом деле помогает нам достичь внутренней награды в виде утешения в нашей собственной порядочности и доброте. Сам Смит лучше всего описывает это в одном из своих самых известных и устойчивых отрывков:

Человек по своей природе желает не только быть любимым, но и прекрасным; или быть тем, что является естественным и надлежащим объектом любви.Он естественно боится не только ненависти, но и ненависти; или быть тем, что является естественным и надлежащим объектом ненависти. Он желает не только похвалы, но и похвалы; или быть тем, что, хотя его никто не должен хвалить, однако является естественным и надлежащим объектом похвалы. Он боится не только порицания, но и порицания; или быть тем, что, хотя его никто не должен винить, тем не менее является естественным и надлежащим объектом обвинения.

Смит, дополняя друг друга, пишет:

Что такое большое счастье быть любимыми и знать, что мы заслуживаем быть любимыми? Что за такое великое страдание, как быть ненавистным и знать, что мы заслуживаем ненависти?

Робертс переводит это на язык наших самых сокровенных наград:

Очарование — это не вложение, которое требует возврата.Вот почему ты не ведешь счеты в хорошем браке — я сделал это за тебя, так что теперь твоя очередь сделать что-нибудь для меня. Я ходил в продуктовый магазин, так что тебе придется бегать с детьми на футбол. Я был добр к тебе, когда ты был в стрессе. Сейчас я в стрессе, так что ты должен быть со мной вежлив. Или у меня четыре к одному, поэтому следующие три задачи ложатся на вас…
Если вы думаете о своих действиях в качестве мужа или жены как об инвестициях или анализе рентабельности, у вас нет брака, мотивированного любовью. У вас взаимовыгодная договоренность.Я могу съесть это с мясником или пекарем. Я не хочу этого с женой. В хорошем браке вы получаете удовольствие от помощи своему супругу просто потому, что вы хотите быть таким партнером — прекрасным.
[…]
Идеал Смита достигается, когда ваше внутреннее «я» отражает ваше внешнее «я».

Иллюстрация Миммо Паладино к редкому изданию «Улисса» Джеймса Джойса. Щелкните изображение, чтобы узнать больше.

Это совпадение симпатии в частной жизни и всеобщей любви — это то, что сегодня мы можем назвать «подлинностью».Эта гармоническая симметрия, отмечает Робертс, проявляется не в наших великих жестах, а в наших маленьких ежедневных выборах — наномасштабе правильного поступка, — которые складываются в наш более крупный характер. Вот почему нам часто не удается, на мелком и практическом уровне, жить в соответствии с идеалами, которые мы придерживаемся философски, — и все же мы продолжаем думать о себе как о высокоморальных людях благодаря уникальному человеческому таланту самообмана. Робертс пишет:

Одно из объяснений эгоизма — или, что еще хуже, жестокости — состоит в том, что некоторые люди не представляют себе беспристрастного зрителя, не имеют желания вообразить его и фактически не заинтересованы в том, чтобы быть милыми.Это заманчивый способ взглянуть на наших собратьев: люди, которые действуют не так, как мы думаем, аморальны или злы.
Но Адам Смит имел другое представление о том, почему мы не соответствуем стандартам, которые может установить беспристрастный зритель, или стандартам окружающих нас людей, чье уважение и любовь мы хотели бы заслужить: мы склонны к самообману. Беспристрастный наблюдатель, которого мы представляем и чей совет слышим, не так беспристрастен, как нам хотелось бы думать. В пылу момента, когда мы собираемся действовать, наша самолюбие часто подавляет любую потенциальную роль для беспристрастного зрителя, «мужчины в груди», нашей совести: «… насилие и несправедливость наших собственных эгоистичных страстей. иногда бывает достаточно, чтобы побудить мужчину в груди сделать отчет, сильно отличающийся от того, что могут санкционировать реальные обстоятельства дела.”
[…]
Мы хотим не только быть любимыми, мы хотим думать о себе как о прекрасных. Вместо того, чтобы видеть себя такими, какие мы есть на самом деле, мы видим себя такими, какими хотели бы быть. Самообман может утешить больше, чем самопознание. Мы любим себя дурачить.

В оставшейся части Как Адам Смит может изменить вашу жизнь Робертс продолжает исследовать, как этот текст четверть тысячелетней давности может научить нас меньше обманывать себя и тем самым усиливать, а не ставить под угрозу наше счастье.Дополните его психологией о том, как наши заблуждения поддерживают нас в здравом уме, и рассказом Альбера Камю о счастье, несчастье и наших добровольных тюрьмах.

Уилл Смит объясняет, почему не его работа — делать жену счастливой

Фото: Shutterstock

Уилл Смит считает, что не несет ответственности за счастье своей жены. Этот урок любви был получен через его 20-летнюю жену, Джаду Пинкетт-Смит . Позвольте ему объяснить.

Он сказал: «Вы не можете сделать человека счастливым.Я подумал, что это действительно глубокая идея. Вы можете заставить человека улыбнуться. Вы можете заставить человека чувствовать себя хорошо. Вы можете рассмешить человека. Но независимо от того, счастлив человек или нет, вы совершенно не можете повлиять на него ».

Объяснение — это глубокое погружение в личное стремление к счастью, в которое Смит верит и страстно проповедует.

Уилл спросил Джаду об одном из самых больших откровений, которые она получила о любви, и поделился ее ответом на еще одну проповедь IG.
Ты не можешь сделать счастливым другого человека!
Куда мне отправить десятину и пожертвования первой леди @JadaPSmith? pic.twitter.com/S20QdSo5h5
— Амина Рашид (@AmeenaRasheed) 16 февраля 2018 г.

«Я помню день, когда вышел на пенсию. Я буквально сказал Джаде: «Вот и все. Я ухожу на пенсию. Я ухожу от попыток сделать тебя счастливым. Мне нужно, чтобы ты пошел и сделал себя счастливым и просто доказал мне, что это вообще возможно ».

Касаясь темы отношений, Смит далее объясняет связанные с ними ложные идеи.В первую очередь, тревожная и пугающая вера среди масс в то, что отношения наполнят человека и сделают его целостным.

«Мы взломали ад. Мы начали говорить о том, [как] мы пришли к этому фальшивому романтическому представлению, что каким-то образом, когда мы поженимся, мы станем одним целым. И что мы поняли, так это то, что мы были двумя совершенно разными людьми в двух совершенно разных индивидуальных путешествиях, и что мы решили пройти наши отдельные путешествия вместе. Но ее счастье было ее обязанностью, а мое счастье было моей обязанностью », — сказал Смит.

Если замкнуть круг, то идея о том, что ваша работа — сделать вашу вторую половинку счастливой или наоборот, полностью и совершенно «нереалистична», как выразился Смит.

Он заключил: «И мы решили, что найдем нашу индивидуальную внутреннюю частную отдельную радость, а затем мы представим себя отношениям и друг другу уже счастливыми. Не подходить друг к другу, прося наши пустые чашки, требуя, чтобы она наполнила мою чашу. И требуя, чтобы она удовлетворила мои потребности.Несправедливо, нереально и разрушительно перекладывать ответственность за свое счастье на кого-либо, кроме себя.

Как вы думаете?

—Ayn Rand Lexicon

Home

Счастье — это успешное состояние жизни, боль — средство смерти. Счастье
это то состояние сознания, которое проистекает из достижения чьего-то
значения. Мораль, которая осмеливается посоветовать вам найти счастье в отречении
вашего счастья — ценить несостоятельность ваших ценностей — это наглое отрицание
морали.Доктрина, которая дает вам в качестве идеала роль жертвенного
животное, ищущее убоя на алтарях других, дает вам смертей как ваш
стандарт. По милости реальности и природе жизни человек — каждый человек —
самоцель, он существует ради себя, а достижение своего
счастье — его высшая моральная цель.

Но ни жизнь, ни счастье не могут быть достигнуты путем погони за иррациональными
капризы. Так же, как человек волен пытаться выжить любым случайным образом, но будет
погибнуть, если он не будет жить так, как того требует его природа, поэтому он волен искать свое
счастья в любом бездумном мошенничестве, но пытки разочарования — это все, что он будет
найти, если он не ищет счастья, присущего человеку.Целью морали является
научить вас не страдать и умирать, а наслаждаться собой и жить.

Речь Галта,
Для новых интеллектуалов , 123

Счастье не может быть достигнуто из-за эмоциональных прихотей. Счастье это
не удовлетворение любых иррациональных желаний, которые вы могли бы слепо пытаться
предаваться. Счастье — это состояние непротиворечивой радости — радости без наказания.
или чувство вины, радость, которая не противоречит ни одной из ваших ценностей и не работает
для собственного разрушения, не радость убежать от своего разума, но использовать
вся сила вашего разума, не радость притворяться реальностью, а достижение
ценности настоящие, радость не пьяницы, а продюсера.Счастье
возможно только разумному человеку, человеку, который не желает ничего, кроме рационального
целей, не ищет ничего, кроме рациональных ценностей и находит радость только в
рациональные действия.

Так же, как я поддерживаю свою жизнь не грабежом или милостыней, но своими собственными усилиями,
поэтому я не стремлюсь получить свое счастье от обиды или благосклонности других,
но зарабатываю своим собственным достижением. Так же, как я не считаю удовольствием
других как цель моей жизни, поэтому я не считаю свое удовольствие целью
жизни других.Так же как нет противоречий в моих ценностях и нет
конфликтов между моими желаниями — чтобы не было жертв и конфликтов
интерес среди рациональных людей, людей, которые не желают незаслуженного и не видят
друг друга с похотью каннибалов, люди, которые не приносят жертв и не принимают
их.

Речь Галта,
Для новых интеллектуалов , 132

С психологической точки зрения проблема выживания человека не стоит перед его
сознание как вопрос «жизни или смерти», но как вопрос «счастья или
страдания.«Счастье — это успешное состояние жизни, страдание — предупреждение.
сигнал неудачи, смерти. Так же, как механизм удовольствия-боли человеческого тела
является автоматическим индикатором благополучия или травмы его тела, барометром его
основная альтернатива, жизнь или смерть — так что эмоциональный механизм человека
сознание предназначено для выполнения той же функции, что и барометр,
регистрирует ту же альтернативу посредством двух основных эмоций: радости или
страдания. Эмоции — это автоматический результат человеческих оценочных суждений.
интегрировано его подсознанием; эмоции — это оценки того, что способствует
ценностей человека или угроз им, то есть за его или против
ему — молниеносные калькуляторы, дающие ему сумму его прибыли или убытка.

Но в то время как эталон ценности, управляющий механизмом физического удовольствия-боли
человеческого тела является автоматическим и врожденным, определяется природой его
тело — ценностная мера, управляющая его эмоциональным механизмом, — , а не . С
у человека нет автоматических знаний, у него не может быть автоматических ценностей; так как у него есть
нет врожденных идей, у него не может быть врожденных оценочных суждений.

«Объективистская этика»,
Добродетель эгоизма , 27

Счастье — это состояние сознания, которое происходит от достижения
свои ценности.Если мужчина ценит продуктивный труд, его счастье — мерило
его успех в служении своей жизни. Но если человек ценит разрушение, как
садист — или самоистязание, как мазохист, — или загробная жизнь, как
мистические — или бессмысленные «удары», как у водителя хотрода — его предполагаемый
счастье — мера его успеха в служении собственному разрушению.
Следует добавить, что эмоциональное состояние всех этих иррационалистов не может быть изменено.
правильно обозначенное как счастье или даже как удовольствие: это всего лишь мгновение
избавляет от их хронического ужаса.

Ни жизни, ни счастья нельзя достичь в погоне за иррациональными прихотями.
Подобно тому, как человек волен пытаться выжить любыми случайными способами, как паразит,
мошенник или мародер, но не может преуспеть в этом за пределами диапазона
момент — так что он волен искать своего счастья в любом иррациональном обмане, любой прихоти,
любое заблуждение, любой бездумный побег от реальности, но не свободный для этого
вне пределов сиюминутного момента и чтобы избежать последствий.

«Объективистская этика»,
Добродетель эгоизма , 28

Поддержание жизни и стремление к счастью — это не два отдельных
вопросы.Считать собственную жизнь высшей ценностью и собственным счастьем.
как высшая цель — это два аспекта одного и того же достижения.
Экзистенциально деятельность по достижению рациональных целей есть деятельность
поддержание своей жизни; психологически его результат, награда и сопутствующий
эмоциональное состояние счастья. Человек живет, испытывая счастье
жизнь человека в любой час, год или всю его жизнь. И когда человек испытывает
чистое счастье, которое само по себе является самоцелью — такое, которое заставляет задуматься:
«. Для этого стоит жить» — то, что приветствуют и подтверждают эмоционально.
Термины — это метафизический факт, что жизнь является самоцелью.

Но отношения причины и следствия не могут быть отменены. Только
принимая «мужскую жизнь» за свою первостепенную важность и следуя рациональным ценностям,
требует, чтобы человек мог достичь счастья, а не принимать «счастье», как некоторые
неопределенный, несводимый первичный, а затем пытается жить под его руководством. Если
вы достигнете того, что является благом по рациональному стандарту ценности, это будет
обязательно сделают вас счастливыми; но то, что делает вас счастливым, каким-то неопределенным
эмоциональный стандарт, не обязательно хорошо.Взять «все, что делает
счастлив »как руководство к действию означает: руководствоваться ничем, кроме эмоционального
капризы. Эмоции — это не инструменты познания; руководствоваться прихотями — желаниями
чей источник, природу и значение вы не знаете, — превратить себя в
слепой робот, управляемый непознаваемыми демонами (несвоевременными уклонениями), робот
выбивая его застойные мозги о стены реальности, от которых он отказывается
увидеть.

«Объективистская этика»,
Добродетель эгоизма , 29

См. Также: Предпосылка доброжелательной вселенной; Эмоции; Гедонизм; Жизнь; Удовольствие и боль; Страдания; Высшая ценность; Значения; Прихоти / Поклонение прихотям.

Благодарности

Выдержки из книги Леонарда Пейкоффа Зловещие параллели .
Авторские права © 1982 Леонард Пейкофф. Печатается с разрешения
Издательство Stein and Day. Выдержки из Романтический манифест ,
пользователя Ayn Rand. Авторские права © 1971, автор The Objectivist .
Перепечатано с разрешения Harper & Row, Publishers, Inc.Выдержки из
Атлас расправил плечи , авторское право © 1957 Айн Рэнд,
Источник , авторское право © 1943 Айн Рэнд, и Для
New Intellectual , авторское право © 1961 Айн Рэнд. Перепечатано
разрешение поместья Айн Рэнд. Выдержки из книги Philosophy: Who
Нужно это , Айн Рэнд. Авторские права © 1982, автор:
Леонард Пейкофф, исполнитель, поместье Айн Рэнд. Перепечатано
разрешение поместья Айн Рэнд. Отрывки из «Философии
объективизма ».Авторские права © 1976 г.
Леонард Пейкофф. Печатается с разрешения. Отрывки из книги Элвина
Интервью Тоффлера с Айн Рэнд, впервые появившееся в
Журнал Playboy . Copyright © 1964. Печатается с разрешения
Элвина Тоффлера. Все права защищены, включая право на воспроизведение.
полностью или частично в любой форме. Используется по договоренности с Плюмом, членом
Penguin Group (США), Inc.

Теория моральных чувств Адама Смита 4

Теория моральных чувств Адама Смита (1759)

Часть IV: О влиянии полезности на чувство одобрения, состоящее из одной статьи

Гл.I. О красоте, которую вид Утилитарности наделяет всеми произведениями искусства, и об обширном влиянии этого вида Красоты

Эта полезность — один из основных источников красоты, наблюдаемая каждым, кто внимательно рассматривал, что составляет природу красоты. Удобство дома доставляет зрителю удовольствие так же, как и его регулярность, и ему так же больно, когда он замечает противоположный дефект, как и когда он видит соответствующие окна разных форм или дверь, расположенную не точно посередине. здание.То, что пригодность любой системы или машины для достижения цели, для которой они были предназначены, придает определенную уместность и красоту в целом и делает приятными саму мысль и созерцание, это настолько очевидно, что никто не упустил из виду это.

Причина того, почему полезность доставляет удовольствие, в последнее время была определена изобретательным и приятным философом, который сочетает высочайшую глубину мысли с величайшей элегантностью выражения и обладает исключительным и счастливым талантом обращаться с самыми трудными предметами не только с помощью самых сложных вещей. прекраснейшая проницательность, но с самым живым красноречием.По его словам, полезность любого объекта доставляет удовольствие хозяину, постоянно предлагая ему удовольствие или удобство, для которых он предназначен. Каждый раз, когда он смотрит на нее, он вспоминает об этом удовольствии; и таким образом объект становится источником постоянного удовлетворения и удовольствия. Зритель проявляет сочувствие к чувствам мастера и обязательно рассматривает объект в том же приятном аспекте. Когда мы посещаем дворцы великих людей, мы не можем не представить себе того удовлетворения, которое мы получили бы, если бы сами были хозяевами и обладали таким количеством искусных и изобретательно придуманных приспособлений.Аналогичное объяснение дается, почему появление неудобства должно делать любой объект неприятным как для владельца, так и для зрителя.

Но что это приспособление, это удачное изобретение любого произведения искусства, часто следует ценить больше, чем сама цель, для которой оно предназначено; и что точная настройка средств для достижения любого удобства или удовольствия часто должна рассматриваться больше, чем то самое удобство или удовольствие, в достижении которых, казалось бы, заключаются все их заслуги, насколько мне известно, не имеет еще не было замечено кем-либо.Однако то, что это случается очень часто, можно наблюдать в тысячах случаев как в самых легкомысленных, так и в самых важных вопросах человеческой жизни.

Когда человек входит в свою комнату и обнаруживает, что все стулья стоят посреди комнаты, он злится на своего слугу и, вместо того, чтобы видеть, как они продолжают этот беспорядок, возможно, сам позаботится о том, чтобы поставить их все на свои места. спиной к стене. Вся уместность этой новой ситуации заключается в ее превосходном удобстве оставлять пол свободным и не задействованным.Чтобы достичь этого удобства, он добровольно причиняет себе больше неприятностей, чем все, что он мог бы пострадать от этого; поскольку нет ничего проще, чем сесть на одного из них, что, вероятно, и делает, когда его работа закончена. Поэтому, по-видимому, он хотел не столько этого удобства, сколько того порядка вещей, который ему способствует. Тем не менее, именно это удобство в конечном итоге рекомендует такой порядок и придает ему всю его уместность и красоту.

Точно так же часы, которые отстают более чем на две минуты в день, презираются любопытными в часах. Он продает его, возможно, за пару гиней, а покупает еще за пятьдесят, что не потеряет больше минуты за две недели. Однако единственное использование часов — сообщать нам, который сейчас час, и мешать нам разорвать какое-либо обязательство или испытать любые другие неудобства из-за нашего незнания в этом конкретном месте. Но человека, столь милого в отношении этой машины, не всегда можно найти либо более скрупулезно пунктуальным, чем другие люди, либо более озабоченным каким-либо другим образом, чтобы точно знать, какое сейчас время дня.Его интересует не столько получение этого знания, сколько совершенство машины, служащей для его достижения.

Сколько людей губят себя, вкладывая деньги в несерьезные безделушки? Что радует этих любителей игрушек, так это не столько полезность, сколько способность машин, которые приспособлены для этого. Все их карманы набиты мелочью. Они изобретают новые карманы, неизвестные в одежде других людей, чтобы носить большее количество.Они ходят, нагруженные множеством безделушек, по весу, а иногда и по стоимости не уступающие обычной еврейской будке, от некоторых из которых иногда может быть мало пользы, но все из которых всегда можно было бы очень хорошо сэкономить, и из которых вся полезность, конечно же, не стоит усталости от ношения бремени.

Этот принцип влияет на наше поведение не только в отношении таких несерьезных объектов; часто это скрытый мотив самых серьезных и важных занятий как в частной, так и в общественной жизни.

Сын бедняка, которого небеса в своем гневе посетило с честолюбием, когда он начинает оглядываться, восхищается положением богатых. Он считает, что хижина отца слишком мала для его жилья, и думает, что ему следует с комфортом поселиться во дворце. Он недоволен тем, что ему приходится ходить пешком или переносить усталость от верховой езды. Он видит, как его начальство возят в машинах, и воображает, что на одном из них он сможет путешествовать с меньшими неудобствами.Он чувствует себя естественно ленивым и готов как можно меньше служить себе собственными руками; и судьи, что многочисленная свита слуг избавит его от многих неприятностей. Он думает, что если бы он достиг всего этого, он бы спокойно сидел и молчал, наслаждаясь мыслью о счастье и спокойствии своего положения. Он очарован далекой идеей этого счастья. В его воображении это выглядит как жизнь некоего высшего ранга существ, и, чтобы достичь этого, он навсегда посвящает себя поискам богатства и величия.Чтобы получить те удобства, которые они предоставляют, он в первый год, а точнее в первый месяц своего обращения, подвергается большей утомляемости тела и большему душевному беспокойству, чем он мог бы страдать на протяжении всей своей жизни из-за их недостатка. . Он учится, чтобы отличиться в какой-нибудь кропотливой профессии. В самой неустанной индустрии он трудится день и ночь, чтобы приобрести таланты, превосходящие всех своих конкурентов. Затем он пытается сделать эти таланты достоянием общественности и с равным усердием добивается каждой возможности трудоустройства.С этой целью он обращается ко всему человечеству; он служит тем, кого ненавидит, и угоден тем, кого презирает. Всю свою жизнь он преследует идею некоего искусственного и элегантного покоя, которого он, возможно, никогда не достигнет, ради которого он жертвует настоящим спокойствием, которое всегда находится в его власти и которое, если на исходе преклонного возраста он должен наконец достичь этого, и он не обнаружит, что это ни в коем случае не предпочтительнее той скромной безопасности и удовлетворения, которые он ради этого отказался.Именно тогда, в последних отбросах жизни, его тело истощено тяжелым трудом и болезнями, его разум раздражен и взбудоражен воспоминаниями о тысячах травм и разочарований, которые, как он воображает, он встретил из-за несправедливости своих врагов или из-за вероломство и неблагодарность своих друзей, что он начинает, наконец, обнаруживать, что богатство и величие — всего лишь пустяки легкомысленной полезности, не более приспособленные для обеспечения легкости тела или душевного спокойствия, чем пинцеты любителя игрушек; и, как и они, они причиняют больше хлопот тому, кто носит их с собой, чем все преимущества, которые они могут ему предоставить, удобны.Между ними нет другой реальной разницы, за исключением того, что удобства одного несколько более заметны, чем удобства другого. Дворцы, сады, экипировка, свита великих — вот объекты, очевидная удобство которых поражает каждого. Они не требуют, чтобы их хозяева указывали нам, в чем заключается их полезность. По своей собственной воле мы с готовностью вступаем в него и из сочувствия наслаждаемся удовлетворением, которое они способны доставить ему, и тем самым аплодируем ему.Но любопытство зубочистки, инструмента для сбора ушей, станка для стрижки гвоздей или любой другой подобной безделушки не так уж очевидно. Их удобство, возможно, может быть столь же велико, но оно не столь поразительно, и мы не так легко даем удовольствие человеку, который ими владеет. Поэтому они менее разумные предметы тщеславия, чем великолепие богатства и величия; и в этом состоит единственное преимущество последних. Они более эффективно удовлетворяют эту естественную для человека любовь к различиям.Для того, кто должен был жить в одиночестве на пустынном острове, могло возникнуть сомнение, возможно, дворец или набор таких мелких удобств, которые обычно содержатся в ящике для пинцета, больше всего способствовали бы его счастью и удовольствию. . Если ему действительно суждено жить в обществе, то ему не может быть никакого сравнения, потому что в этом, как и во всех других случаях, мы постоянно уделяем больше внимания чувствам зрителя, чем настроениям человека, которого в первую очередь касается, и рассматриваем скорее как его ситуация будет казаться другим людям, чем как она будет казаться ему самому.Однако если мы исследуем, почему зритель с таким восхищением различает состояние богатых и великих, мы обнаружим, что это не столько из-за высшей легкости или удовольствия, которыми они должны наслаждаться, сколько из-за бесчисленных искусственные и элегантные приспособления, способствующие этой легкости или удовольствию. Он даже не думает, что они действительно счастливее других людей: но он воображает, что у них больше средств к счастью. И именно остроумное и искусное приспособление этих средств к цели, для которой они были предназначены, является главным источником его восхищения.Но в томлении болезней и усталости от старости исчезают удовольствия тщетных и пустых различий в величии. Кому-то в этой ситуации они больше не могут порекомендовать те утомительные занятия, которыми они его раньше занимали. В своем сердце он проклинает честолюбие и тщетно сожалеет о легкости и праздности юности, удовольствиях, которые ускользают навсегда и которыми он безрассудно пожертвовал ради того, что, получив это, не может принести ему настоящего удовлетворения. В этом жалком аспекте величие представляется каждому человеку, уменьшенному либо селезенкой, либо болезнью, когда он внимательно наблюдает за своим положением и размышляет о том, что именно ему действительно нужно для его счастья.Таким образом, сила и богатство представляются собой, каковы они есть, огромными и работающими машинами, изобретенными для того, чтобы создавать несколько пустяковых удобств для тела, состоящих из самых красивых и тонких пружин, которые нужно поддерживать в порядке с самым тревожным вниманием и которые несмотря на все наши заботы, готовы каждую минуту разорваться на части и сокрушить в своих руинах своего несчастного обладателя. Это огромные ткани, для возведения которых требуется труд всей жизни, которые каждую минуту угрожают сокрушить человека, живущего в них, и которые, пока они стоят, могут спасти его от некоторых меньших неудобств, но не могут защитить его ни от чего. о суровых погодных условиях сезона.Они избегают летнего ливня, а не зимней бури, но оставляют его всегда в таком же, а иногда и в большей степени, чем раньше, тревоге, страху и печали; болезням, опасностям и смерти.

Но хотя эта блестящая философия, которая во время болезни или плохого настроения знакома каждому человеку, таким образом полностью обесценивает эти великие объекты человеческих желаний, когда мы в лучшем здоровье и в лучшем настроении, мы никогда не перестаем рассматривать их в более приятном аспекте. . Наше воображение, которое в боли и печали кажется ограниченным и заключенным внутри нас, во времена легкости и процветания распространяется на все, что нас окружает.Затем мы очаровываемся красотой того жилища, которое царит во дворцах и хозяйстве великих; и восхищаться тем, как все приспособлено, чтобы способствовать их легкости, предотвращать их желания, удовлетворять их желания, а также развлекать и развлекать их самые легкомысленные желания. Если мы примем во внимание реальное удовлетворение, которое все эти вещи способны дать сами по себе и отдельно от красоты того устройства, которое способно его способствовать, оно всегда будет казаться в высшей степени презренным и пустяковым.Но мы редко рассматриваем это в этом абстрактном и философском свете. Мы, естественно, путаем это в нашем воображении с порядком, регулярным и гармоничным движением системы, машины или хозяйства, с помощью которых они производятся. Удовольствия богатства и величия, если рассматривать их с этой комплексной точки зрения, поражают воображение как нечто грандиозное, прекрасное и благородное, достижение чего стоит всех усилий и тревог, которые мы так склонны к этому.

И хорошо, что природа навязывает нам подобное.Именно этот обман пробуждает и держит в постоянном движении человечество. Именно это в первую очередь побудило их возделывать землю, строить дома, основывать города и государства, а также изобретать и совершенствовать все науки и искусства, которые облагораживают и украшают человеческую жизнь; которые полностью изменили весь облик земного шара, превратили грубые леса природы в приятные и плодородные равнины и сделали бездорожный и бесплодный океан новым источником существования и великой дорогой сообщения с различными народами нашей страны. земля.Этим трудом человечества земля была вынуждена удвоить свое естественное плодородие и сохранить большее количество жителей. Бесполезно, что гордый и бесчувственный землевладелец смотрит на свои обширные поля и, не задумываясь о нуждах своих братьев, в воображении поглощает весь урожай, который на них растет. Простая и пошлая пословица о том, что глаз больше живота, никогда не подтверждалась так полно, как в отношении него. Емкость его желудка не имеет отношения к необъятности его желаний, и он получит не больше, чем у самого подлого крестьянина.Остальное он обязан распределить между теми, кто наилучшим образом готовит то немногое, что он сам использует, между теми, кто обустраивает дворец, в котором это немногое должно быть съедено, между теми, кто обеспечивает и хранит в доме. заказать всевозможные безделушки и безделушки, которые используются в экономике величия; все они, таким образом, проистекают из его роскоши и каприза, той доли жизненных потребностей, которую они напрасно ожидали бы от его человечности или его справедливости. Продукция почвы всегда поддерживает почти то количество жителей, которое она способна содержать.Богатые выбирают из кучи только самое дорогое и приятное. Они потребляют немногим больше, чем бедняки, и, несмотря на свой природный эгоизм и жадность, хотя они имеют в виду только свое собственное удобство, хотя единственная цель, которую они предлагают от труда всех тысяч, которых они нанимают, — это удовлетворение их собственных тщеславные и ненасытные желания, они делят с бедными плоды всех своих улучшений. Невидимая рука ведет их к тому, чтобы обеспечить почти такое же распределение предметов первой необходимости, которое было бы сделано, если бы земля была разделена на равные части между всеми ее обитателями, и таким образом, не имея намерения, не зная об этом, продвигала интерес общества и средства для размножения видов.Когда Провидение разделило землю между несколькими властителями, оно не забыло и не покинуло тех, кто, казалось, остался в стороне от раздела. Последние тоже пользуются своей долей во всем, что они производят. В том, что составляет настоящее счастье человеческой жизни, они ни в чем не уступают тем, кто кажется намного выше их. В легкости тела и душевном спокойствии все разные слои общества находятся почти на одном уровне, и нищий, который загорает на обочине шоссе, обладает той безопасностью, за которую борются короли.

Тот же принцип, та же любовь к системе, такое же отношение к красоте порядка, искусства и изобретательности часто служат для того, чтобы рекомендовать те учреждения, которые имеют тенденцию способствовать общественному благосостоянию. Когда патриот прилагает все усилия для улучшения какой-либо части государственной полиции, его поведение не всегда возникает из чистой симпатии к счастью тех, кто должен пожинать плоды этого. Обычно человек, находящийся в общественных местах, поощряет починку дорог на дорогах не из чувства товарищества с перевозчиками и фургонистами.Когда законодательный орган устанавливает надбавки и другие поощрения для продвижения льняной или шерстяной продукции, его поведение редко исходит из чистого сочувствия к владельцу дешевой или тонкой ткани и тем более — из сочувствия к производителю или торговцу. Совершенство полиции, расширение торговли и производства — благородные и величественные объекты. Созерцание их доставляет нам удовольствие, и мы заинтересованы во всем, что может способствовать их развитию. Они составляют часть великой системы правления, и колеса политической машины, кажется, вращаются с их помощью более гармонично и легко.Нам доставляет удовольствие созерцать совершенство такой прекрасной и величественной системы, и мы испытываем беспокойство до тех пор, пока не устраняем любое препятствие, которое может хоть в малейшей степени нарушить или затруднить регулярность ее движения. Однако все конституции правительства ценятся только в той мере, в какой они способствуют счастью тех, кто живет под их властью. Это их единственное назначение и цель. Однако, исходя из определенного системного духа, из определенной любви к искусству и изобретательности, мы иногда, кажется, ценим средства больше, чем цель, и стремимся способствовать счастью наших собратьев, а не из стремления к совершенству. и улучшать определенную красивую и упорядоченную систему, чем на основе какого-либо непосредственного ощущения или ощущения того, от чего они либо страдают, либо наслаждаются.Были люди с величайшим общественным духом, которые в других отношениях показали себя не очень чувствительными к чувствам человечества. Напротив, были люди величайшей гуманности, которые, казалось, были полностью лишены общественного духа. Каждый человек может найти в кругу своих знакомых экземпляры как того, так и другого сорта. У кого было меньше человечности или больше общественного духа, чем у прославленного законодателя Московии? Социальный и добродушный Джеймс Первый из Великобритании, похоже, напротив, почти не испытывал страсти ни к славе, ни к интересам своей страны.Если бы вы разбудили трудолюбие человека, который кажется почти мертвым для амбиций, часто будет бесполезно описывать ему счастье богатых и великих; сказать ему, что они обычно защищены от солнца и дождя, что они редко бывают голодными, что они редко бывают холодными и что они редко бывают утомлены или нуждаются в каком-либо виде. Самое красноречивое увещевание такого рода мало подействует на него. Если вы хотите добиться успеха, вы должны описать ему удобство и расположение различных квартир в их дворцах; вы должны объяснить ему приличность их экипировки и указать ему количество, порядок и различные должности всех их служителей.Если что-то способно произвести на него впечатление, так оно и будет. Но все эти вещи только защищают от солнца и дождя, спасают их от голода и холода, от нужды и усталости. Точно так же, если вы внедрите общественную добродетель в грудь того, кто, кажется, не заботится об интересах своей страны, часто будет бесполезно рассказывать ему, какими превосходными преимуществами пользуются подданные хорошо управляемого государства; что им лучше жить, что они лучше одеты, что они лучше питаются.Эти соображения обычно не производят большого впечатления. У вас будет больше шансов убедить, если вы опишете великую систему государственной полиции, которая обеспечивает эти преимущества, если вы объясните взаимосвязи и зависимости отдельных ее частей, их взаимное подчинение друг другу и их общее подчинение счастью окружающих. общество; если вы покажете, как эта система может быть внедрена в его собственной стране, что мешает ей иметь место там в настоящее время, как эти препятствия могут быть устранены, и все несколько колес правительственной машины должны двигаться с большей гармония и плавность, не задевая друг друга и не задерживая движения друг друга.Вряд ли человек должен прислушиваться к беседе такого рода и не чувствовать себя в какой-то степени оживленным общественным духом. Он, по крайней мере, на мгновение, почувствует некоторое желание устранить эти препятствия и привести в движение такую красивую и упорядоченную машину. Ничто так не способствует общественному духу, как изучение политики, нескольких систем гражданского управления, их преимуществ и недостатков, конституции нашей собственной страны, ее положения и интересов по отношению к иностранным государствам, ее торговле и ее интересам. защита, недостатки, с которыми он работает, опасности, которым он может подвергнуться, как устранить одно и как защититься от другого.По этой причине политические изыскания, если они справедливы, разумны и осуществимы, являются наиболее полезными из всех спекулятивных работ. Даже самые слабые и худшие из них не лишены своей полезности. Они служат, по крайней мере, для того, чтобы разжечь общественные страсти людей и побудить их искать средства обеспечения счастья в обществе.

Гл. II: О красоте, которую внешний вид Утилитарности наделяет характерами и поступками людей; и насколько восприятие этой красоты можно рассматривать как один из исходных принципов апробации

Характеры людей, а также устройства искусства или институты гражданского управления могут быть приспособлены либо для того, чтобы способствовать, либо нарушать счастье как отдельного человека, так и общества.Благоразумный, справедливый, активный, решительный и трезвый характер сулит процветание и удовлетворение как самому человеку, так и всем, кто с ним связан. Напротив, опрометчивые, наглые, ленивые, женственные и сладострастные предвещают гибель индивидууму и несчастья всем, кто имеет к нему какое-либо отношение. Первый склад ума обладает по крайней мере всей красотой, присущей самой совершенной машине, которая когда-либо была изобретена для достижения самой приятной цели, а вторая — всем уродством самого неуклюжего и неуклюжего изобретения.Какой институт правления мог так способствовать счастью человечества, как всеобщее преобладание мудрости и добродетели? Всякое правительство — всего лишь несовершенное средство от их недостатка. Следовательно, любая красота, которая может принадлежать гражданскому правительству в силу своей полезности, должна в гораздо большей степени принадлежать им. Напротив, какая гражданская политика может быть такой разрушительной и разрушительной, как человеческие пороки? Фатальные последствия плохого правительства возникают из ничего, но оно не защищает в достаточной мере от зла, причиняемого человеческим злом.

Эта красота и уродство, которые характеры, кажется, проистекают из их полезности или неудобства, склонны особым образом поражать тех, кто рассматривает в абстрактном и философском свете действия и поведение человечества. Когда философ пытается исследовать, почему человечество одобряется или жестокость осуждается, он не всегда формирует для себя очень ясным и отчетливым представлением о каком-либо конкретном действии жестокости или человечности, но обычно вызывает удовлетворение. с расплывчатым и неопределенным представлением, которое подсказывают ему общие названия этих качеств.Но только в отдельных случаях уместность или неподобающее поведение, достоинство или недостаток действий очень очевидны и различимы. Только когда приводятся конкретные примеры, мы отчетливо ощущаем согласие или несогласие между нашими собственными привязанностями и привязанностями агента, или чувствуем, что к нему возникает социальная благодарность в одном случае или сочувственное негодование в другом. Когда мы рассматриваем добродетель и порок абстрактно и в целом, качества, которыми они возбуждают эти несколько чувств, кажутся в значительной степени исчезнувшими, а сами чувства становятся менее очевидными и различимыми.Напротив, счастливые последствия одного и фатальные последствия другого тогда, кажется, поднимаются до рассмотрения и как бы выделяются и отличаются от всех других качеств того и другого.

Тот же самый изобретательный и приятный автор, который первым объяснил, почему полезность нравится, был настолько поражен этим взглядом на вещи, что все наше апробирование добродетели превратилось в восприятие этого вида красоты, которое является результатом видимости полезности. Он отмечает, что никакие качества ума не считаются добродетельными, но такие, которые полезны или приемлемы либо для самого человека, либо для других; и никакие качества не считаются порочными, кроме тех, которые имеют противоположную тенденцию.И Природа, действительно, кажется, так счастливо приспособила наши чувства одобрения и неодобрения к удобству как для отдельного человека, так и для общества, что после строжайшего исследования, я полагаю, будет обнаружено, что это имеет место повсеместно. Но все же я утверждаю, что это не точка зрения на эту полезность или вред, который является первым или главным источником нашего одобрения и неодобрения. Эти чувства, несомненно, усиливаются и оживляются восприятием красоты или уродства, которое является результатом этой полезности или вреда.Но все же, я говорю, они оригинальны и существенно отличаются от этого восприятия.

Во-первых, кажется невозможным, чтобы одобрение добродетели было чувством того же рода, что и мы одобряем удобное и хорошо продуманное здание; или что у нас не должно быть никакой другой причины хвалить человека, кроме той, за которую мы хвалим комод.

А во-вторых, при исследовании будет обнаружено, что полезность любого расположения ума редко является первым основанием для нашего одобрения; и что чувство одобрения всегда включает в себя чувство приличия, совершенно отличное от восприятия полезности.Мы можем наблюдать это в отношении всех качеств, признанных добродетельными, как тех, которые, согласно этой системе, изначально оцениваются как полезные для нас самих, так и тех, которые ценятся за их полезность для других.

Наиболее полезными для нас качествами являются, во-первых, высший разум и понимание, с помощью которых мы способны распознать отдаленные последствия всех наших действий и предвидеть выгоду или ущерб, которые могут быть в их результате; и, во-вторых, самоуправление, с помощью которого мы можем воздерживаться от настоящего удовольствия или терпеть настоящую боль, чтобы получить большее удовольствие или избежать большей боли в будущем.В союзе этих двух качеств состоит добродетель благоразумия, из всех добродетелей то, что наиболее полезно для человека.

Что касается первого из этих качеств, то в предыдущем случае было замечено, что высший разум и понимание изначально признаются справедливыми, правильными и точными, а не просто полезными или выгодными. Именно в более сложных науках, особенно в высших областях математики, были проявлены величайшие и вызывающие наибольшее восхищение усилия человеческого разума.Но польза от этих наук как для отдельного человека, так и для общества не очень очевидна, и для ее доказательства требуется обсуждение, которое не всегда легко понять. Следовательно, не их полезность в первую очередь рекомендовала их к всеобщему восхищению. На этом качестве мало кто настаивал, пока не возникла необходимость дать какой-то ответ на упреки тех, кто, не имея вкуса к таким возвышенным открытиям, пытался принизить их как бесполезные.

Это самоуправление, таким же образом, которым мы сдерживаем наши нынешние аппетиты, чтобы удовлетворить их более полно в другом случае, одобряется как в аспекте приличия, так и в аспекте полезности.Когда мы действуем таким образом, кажется, что чувства, влияющие на наше поведение, в точности совпадают с настроениями зрителя. Зритель не чувствует уговоров наших нынешних аппетитов. Для него удовольствие, которым мы должны наслаждаться через неделю или через год, так же интересно, как и то, чем мы должны наслаждаться в этот момент. Поэтому, когда ради настоящего мы жертвуем будущим, наше поведение кажется ему в высшей степени абсурдным и экстравагантным, и он не может проникнуться принципами, которые на него влияют.Напротив, когда мы воздерживаемся от настоящего удовольствия, чтобы обеспечить большее удовольствие в будущем, когда мы действуем так, как если бы удаленный объект интересовал нас так же сильно, как тот, который непосредственно давит на чувства, поскольку наши чувства в точности соответствуют его собственным, он не может не одобрять наше поведение: и, как он знает по опыту, как немногие способны на такое самоуправление, он смотрит на наше поведение со значительной долей удивления и восхищения. Отсюда возникает то высочайшее уважение, с которым все люди, естественно, относятся к устойчивой настойчивости в практике бережливости, трудолюбия и усердия, хотя и не направлены ни на какие другие цели, кроме как на достижение состояния.Непоколебимая твердость человека, который действует таким образом и чтобы получить большое, хотя и отдаленное преимущество, не только отказывается от всех нынешних удовольствий, но и переносит величайший труд ума и тела, обязательно требует нашего одобрения. Тот взгляд на его интересы и счастье, который, кажется, регулирует его поведение, в точности совпадает с идеей, которую мы естественным образом формируем. Существует наиболее полное соответствие между его чувствами и нашими собственными, и в то же время, исходя из нашего опыта общей слабости человеческой природы, это соответствие, которого мы не могли разумно ожидать.Поэтому мы не только одобряем, но и в некоторой степени восхищаемся его поведением и считаем его достойным значительной степени аплодисментов. Только сознание этого заслуженного одобрения и уважения способно поддержать агента в этом образе поведения. Удовольствие, которым мы должны наслаждаться через десять лет, так мало интересует нас по сравнению с тем, чем мы можем наслаждаться сегодня, страсть, которую возбуждает первое, естественно, так слаба по сравнению с тем неистовым чувством, которое может вызвать второе. повод к тому, что одно никогда не сможет уравновесить другое, если оно не будет поддержано чувством приличия, сознанием того, что мы заслужили уважение и одобрение каждого тела, действуя одним способом, и что мы стали надлежащие объекты их презрения и насмешек, ведя себя в другом.

Гуманность, справедливость, щедрость и общественный дух — качества, наиболее полезные для других. В чем заключаются приличия гуманности и справедливости, было объяснено в предыдущем случае, где было показано, насколько наше уважение и одобрение этих качеств зависит от согласия между привязанностями агента и зрителей.

Уместность щедрости и общественного духа основаны на том же принципе, что и справедливость. Щедрость отличается от человечности.Эти два качества, которые на первый взгляд кажутся почти связанными, не всегда принадлежат одному и тому же человеку. Гуманность — достоинство женщины, щедрость мужчины. Представительницы прекрасного пола, у которых обычно гораздо больше нежности, чем у нас, редко бывают столь щедрыми. То, что женщины редко делают значительные пожертвования, — это соблюдение гражданского законодательства. [1] Человечество состоит просто в изысканном сочувствии, которое зритель разделяет с чувствами людей, которых в первую очередь касается, чтобы скорбеть о их страданиях, возмущаться своими травмами и радоваться их удаче.Самые гуманные действия не требуют самоотречения, самообладания, большого напряжения чувства приличия. Они заключаются только в том, чтобы делать то, к чему нас побудило бы это изысканное сочувствие. Но иначе обстоит дело с щедростью. Мы никогда не проявляем щедрости, за исключением тех случаев, когда в каком-то отношении мы предпочитаем себе другого человека и жертвуем некоторыми великими и важными собственными интересами ради равных интересов друга или начальника. Человек, который отказывается от своих претензий на должность, которая была главной целью его амбиций, потому что он воображает, что услуги другого имеют большее право на это; человек, который выставляет свою жизнь на защиту жизни своего друга, которую он считает более важной; ни один из них не действует исходя из человечности или потому, что они более тонко чувствуют то, что беспокоит другого человека, чем то, что касается их самих.Они оба рассматривают эти противоположные интересы не в том свете, в котором они кажутся себе естественными, а в том, в каком они появляются другим. Для каждого стороннего наблюдателя успех или сохранение этого другого человека по праву может быть более интересным, чем их собственный; но по отношению к ним этого быть не может. Поэтому, когда ради интересов этого другого человека они жертвуют своими собственными, они приспосабливаются к чувствам зрителя и усилием великодушия действуют в соответствии с теми взглядами на вещи, которые, по их мнению, естественно должны приходить в голову любому третьему лицу. человек.Солдат, который бросает свою жизнь, чтобы защитить жизнь своего офицера, вероятно, мало пострадал бы от смерти этого офицера, если бы это произошло не по его вине; и очень маленькое бедствие, которое постигло его самого, могло вызвать гораздо более живую печаль. Но когда он пытается действовать так, чтобы заслужить аплодисменты и заставить беспристрастного зрителя проникнуться принципами его поведения, он чувствует, что для всех, кроме него самого, его собственная жизнь — пустяк по сравнению с жизнью его офицера, и что, когда он приносит одно в жертву другому, он действует вполне правильно и в согласии с тем, что было бы естественным опасением каждого беспристрастного наблюдателя.

То же самое и с большим напряжением общественного духа. Когда молодой офицер демонстрирует свою жизнь, чтобы приобрести какое-то незначительное дополнение к владениям своего правителя, это происходит не потому, что приобретение новой территории для него самого является более желанной целью, чем сохранение своей собственной жизни. Для него его собственная жизнь бесконечно дороже, чем завоевание целого королевства для государства, которому он служит. Но когда он сравнивает эти два объекта друг с другом, он рассматривает их не в том свете, в котором они кажутся ему естественным, а в том свете, в котором они появляются перед нацией, за которую он борется.Для них успех войны имеет первостепенное значение; жизнь частного лица почти не имеет значения. Когда он ставит себя в их положение, он сразу же чувствует, что не может слишком расточить свою кровь, если, пролив ее, он сможет достичь столь ценной цели. Таким образом, из чувства долга и приличия, самой сильной из всех естественных склонностей, заключается героизм его поведения. Есть много честных англичан, которые, находясь на своем личном посту, были бы более обеспокоены потерей гинеи, чем национальной потерей Менорки, которые все же, будь в его силах защитить эту крепость, Тысячу раз пожертвовал своей жизнью, чем по своей вине позволил ей попасть в руки врага.Когда первый Брут привел своих сыновей к смертной казни за то, что они сговорились против растущей свободы Рима, он принес в жертву то, что, если бы он посоветовался только с собственной грудью, казалось бы более сильным, более слабой привязанности. Брут, естественно, должен был больше переживать из-за смерти своих сыновей, чем из-за того, что, вероятно, Рим мог пострадать из-за отсутствия такого великого примера. Но он смотрел на них не глазами отца, а глазами римского гражданина.Он так тщательно вошел в чувства этого последнего персонажа, что не обратил внимания на ту связь, которой он сам был связан с ними; и для римского гражданина даже сыновья Брута казались презренными, если их поставить на карту с малейшим интересом Рима. В этих и во всех других случаях подобного рода наше восхищение основывается не столько на полезности, сколько на неожиданности, и по этой причине великой, благородной и возвышенной уместности таких действий. Эта полезность, когда мы приходим к рассмотрению, несомненно, придает им новую красоту и поэтому еще больше рекомендует их к нашему одобрению.Эта красота, однако, в основном воспринимается людьми размышлений и размышлений, и ни в коем случае не является тем качеством, которое в первую очередь рекомендует такие действия естественным чувствам основной массы человечества.

Следует заметить, что поскольку чувство одобрения возникает из восприятия этой красоты полезности, оно не имеет никакого отношения к чувствам других. Следовательно, если было возможно, чтобы человек вырос до зрелого возраста без какого-либо общения с обществом, его собственные действия могли бы, тем не менее, быть ему приятными или неприятными из-за их склонности к его счастью или невыгодному положению.Он мог бы заметить красоту такого рода в рассудительности, умеренности и добросовестном поведении и уродство в противоположном поведении: он мог бы рассматривать свой характер и характер с таким удовлетворением, с которым мы рассматриваем хорошо продуманную машину, в один случай; или с той разновидностью неприязни и неудовлетворенности, которые мы рассматриваем как очень неловкую и неуклюжую затею, в другом. Однако, поскольку эти восприятия — всего лишь вопрос вкуса и обладают всей слабостью и нежностью того вида восприятий, на справедливости которых основано то, что в собственном смысле называется вкусом, они, вероятно, не будут особо обращены на кого-либо из окружающих. это уединенное и жалкое состояние.Даже если бы они приходили ему в голову, они ни в коем случае не оказали бы на него того же воздействия, что предшествовало его связи с обществом, которое они имели бы вследствие этой связи. Он не потерпел бы внутреннего стыда при мысли об этом уродстве; при этом он не будет вознесен тайным торжеством разума из сознания противоположной красоты. Он не будет ликовать от мысли о том, что заслуживает награды в одном случае, и не дрогнет от подозрений в том, что заслуживает наказания в другом.Все такие чувства предполагают идею какого-то другого существа, которое является естественным судьей человека, который их чувствует; и только сочувствуя решениям этого арбитра своего поведения, он может постичь либо триумф самоаплодисментов, либо позор самоосуждения.

1. Raro mulieres donare solent.

Адам Смит — Econlib

Адам Смит родился в небольшой деревне в Кирколди, Шотландия, где его воспитывала овдовевшая мать.В четырнадцать лет, как обычно, он поступил в Университет Глазго на стипендию. Позже он поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде, получив высшее образование с обширными знаниями европейской литературы и стойким презрением к английским школам.

Он вернулся домой и после серии хорошо принятых лекций стал сначала кафедрой логики (1751 г.), затем кафедрой моральной философии (1752 г.) в университете Глазго.

Он покинул академию в 1764 году, чтобы обучать молодого герцога Бакклюха.Более двух лет они путешествовали по Франции и Швейцарии, и этот опыт позволил Смиту познакомиться со своими современниками Вольтером, Жан-Жаком Руссо, Франсуа Кенэ и Анн-Робер-Жак Тюрго. Получив пожизненную пенсию, которую он заработал на службе у герцога, Смит удалился в свой родной город Кирколди, чтобы написать «Богатство народов». Он был опубликован в 1776 году, в том же году, когда была подписана Декларация независимости США, в которой умер его близкий друг Дэвид Хьюм.В 1778 году он был назначен комиссаром таможни. На этой работе он помогал обеспечивать соблюдение законов о борьбе с контрабандой. В «Богатство народов» он защищал контрабанду как законную деятельность перед лицом «неестественного» законодательства. Адам Смит никогда не был женат. Он умер в Эдинбурге 19 июля 1790 года.

Сегодня репутация Смита основана на его объяснении того, как рациональный личный интерес в условиях рыночной экономики ведет к экономическому благополучию. Те, кто отвергает Смита как сторонника безжалостного индивидуализма, может удивить, что его первая крупная работа сосредоточена на этике и благотворительности.По словам Джона Миллара, ученика Смита в то время, во время кафедры в Университете Глазго предметами лекций Смита в порядке предпочтения были естественное богословие, этика, юриспруденция и экономика. В The Theory of Moral Sentiments, Смит писал: «Каким бы эгоистичным ни считался человек, в его природе явно есть некоторые принципы, которые интересуют его судьбой других и делают их счастье необходимым для него, хотя он ничего из этого не извлекает. кроме удовольствия видеть это.”

В то же время Смит благосклонно относился к своекорыстию, отрицая, что себялюбие «было принципом, который никогда не мог быть добродетельным ни в какой степени». Смит утверждал, что жизнь была бы трудной, если бы наши «привязанности, которые по самой природе нашего существа часто должны влиять на наше поведение, ни при каких обстоятельствах не могли казаться добродетельными или заслуживали уважения и похвалы от кого-либо».

Смит не считал сочувствие и личный интерес противоположными; они дополняли друг друга. «Человек почти постоянно имеет возможность получить помощь от своих братьев, и напрасно ожидать ее только от их милосердия», — объяснил он в «Богатство народов».

Благотворительность, хотя и является добродетельным делом, сама по себе не может обеспечить самое необходимое для жизни. Личный интерес — это механизм, который может исправить этот недостаток. Смит сказал: «Мы можем ожидать нашего обеда не из-за доброжелательности мясника, пивовара или пекаря, а из-за их уважения к своим интересам» (там же).

Кто-то, зарабатывающий деньги собственным трудом, приносит пользу самому себе. Сам того не зная, он также приносит пользу обществу, потому что для получения дохода от своего труда на конкурентном рынке он должен производить что-то, что ценится другими.В устойчивых образах Адама Смита: «Управляя этим производством таким образом, чтобы его продукция могла иметь наибольшую ценность, он преследует только свою собственную выгоду, и в этом, как и во многих других случаях, его ведет невидимая рука для продвижения конец, который не входил в его намерения «.

«Богатство народов», , изданное серией из пяти книг, призвано раскрыть природу и причину процветания нации. Смит видел главную причину процветания в усилении разделения труда. Используя знаменитый пример булавок, Смит утверждал, что десять рабочих могли бы производить 48000 булавок в день, если бы каждая из восемнадцати специализированных задач была поручена конкретным рабочим.Средняя производительность: 4800 выводов на рабочего в день. Но без разделения труда рабочий мог бы производить хотя бы одну булавку в день.

Каким образом люди могут наилучшим образом применить свой собственный труд или любой другой ресурс — это центральная тема в первой книге этой серии. Смит утверждал, что человек вкладывает ресурсы, например землю или рабочую силу, с тем, чтобы получить от них максимально возможную прибыль. Следовательно, все виды использования ресурса должны давать равную норму прибыли (с поправкой на относительную рискованность каждого предприятия).В противном случае произойдет перераспределение. Джордж Стиглер назвал эту идею центральным положением экономической теории. Неудивительно, и это согласуется с другим утверждением Стиглера о том, что автор идеи в экономике почти никогда не получает должного внимания, идея Смита не была оригинальной. Французский экономист Тюрго высказал то же самое в 1766 году.

Смит использовал это понимание равенства доходов, чтобы объяснить, почему ставки заработной платы различаются. Он утверждал, что ставки заработной платы будут выше для профессий, которым труднее научиться, потому что люди не захотят изучать их, если они не будут компенсированы более высокой заработной платой.Его мысль породила современное понятие человеческого капитала. Аналогичным образом, ставки заработной платы также будут выше для тех, кто занимается грязной или небезопасной работой (см. Безопасность труда), например, добычей угля и разделкой скота; и для тех, кто, как палач, выполнял отвратительную работу. Короче говоря, различия в работе компенсировались разницей в оплате. Современные экономисты называют идею Смита теорией компенсации разницы в заработной плате.

Смит использовал числовую экономику не только для объяснения производства булавок или разницы в оплате между мясниками и палачами, но и для решения некоторых из наиболее острых политических проблем дня.В четвертой книге «Богатство народов », опубликованной, помните, в 1776 году, Смит сказал Великобритании, что ее американские колонии не стоят затрат на содержание. Его рассуждения о чрезмерно высокой цене британского империализма стоит повторить, как для того, чтобы показать Смита в его лучших вычислениях, так и для того, чтобы показать, что простая и ясная экономическая теория может привести к радикальным выводам:

Великая империя была основана с единственной целью собрать нацию клиентов, которые должны быть обязаны покупать в магазинах наших различных производителей все товары, которыми они могли бы их снабжать.Ради того небольшого повышения цен, которое эта монополия могла позволить нашим производителям, домашние потребители были обременены всеми расходами на поддержание и защиту этой империи. Для этой цели, и только для этой цели, в двух последних войнах было заключено более ста семидесяти миллионов [в фунтах] сверх всего, что было израсходовано на ту же цель в прошлых войнах. Один только процент по этому долгу превосходит не только всю чрезвычайную прибыль, которую, как можно было бы предположить, было получено монополией колонии, но и всю стоимость этой торговли или всю стоимость всей этой торговли. товары, которые в среднем ежегодно вывозятся в колонии.

Смит решительно выступал против меркантилизма — практики искусственного поддержания положительного сальдо торгового баланса, ошибочно полагая, что это увеличивает благосостояние. Он утверждал, что основное преимущество торговли состоит в том, что она открывает новые рынки для избыточных товаров, а также предоставляет некоторые товары из-за границы по более низким ценам, чем дома. Этим Смит положил начало ряду экономистов-сторонников свободной торговли и проложил путь к теориям сравнительных преимуществ Давида Рикардо и Джона Стюарта Милля поколением позже.

Адама Смита иногда карикатурно изображали как человека, не видящего роли правительства в экономической жизни. Фактически он считал, что правительство должно сыграть важную роль. Как и большинство современных сторонников свободного рынка, Смит считал, что правительство должно обеспечивать соблюдение контрактов и выдавать патенты и авторские права для поощрения изобретений и новых идей. Он также считал, что правительство должно обеспечивать общественные работы, такие как дороги и мосты, которые, как он полагал, не будет иметь смысла для частных лиц.Интересно, однако, что он хотел, чтобы пользователи таких общественных работ платили пропорционально их использованию.

Многие считают, что Смит был сторонником ответных тарифов. Ответный тариф — это тариф, взимаемый, скажем, правительством страны A в отношении импорта из страны B в ответ на тарифы, взимаемые правительством страны B в отношении импорта из страны A. Это правда, что Смит считал, что они могут быть оправданы, но он был довольно скептически настроен. Он утверждал, что причинение дополнительного вреда своим собственным гражданам — это высокая цена, которая, как правило, не компенсирует тех, кто пострадал от иностранного тарифа, а также причиняет вред невиновным людям, не участвовавшим в разработке тарифной политики.Он написал:

В ответных мерах подобного рода может быть хорошая политика, когда существует вероятность того, что они приведут к отмене высоких пошлин или запретов, на которые обжалованы. Восстановление крупного иностранного рынка обычно более чем компенсирует временные неудобства, связанные с более высокой оплатой в течение короткого времени за некоторые виды товаров. Судить о том, могут ли такие меры возмездия произвести такой эффект, возможно, не столько относится к науке законодателя, чьи обсуждения должны руководствоваться общими принципами, которые всегда одинаковы, сколько к умению этого коварного и лукавое животное, вульгарно называемое государственным деятелем или политиком, чьи советы руководствуются сиюминутными колебаниями дел.Когда нет никакой вероятности, что такая отмена может быть обеспечена, кажется плохим методом компенсации ущерба, нанесенного определенным классам наших людей, нанести еще один вред самим, не только этим классам, но почти всем другим классам. . Когда наши соседи запрещают какое-либо наше производство, мы, как правило, запрещаем не только то же самое, но и какое-то другое их производство, потому что это редко оказало бы на них существенное влияние. Это, несомненно, может вдохновить какой-то определенный класс рабочих среди нас и, исключив некоторых из их соперников, может позволить им повысить свои цены на внутреннем рынке.Но тем рабочим, которые пострадали от запрета наших соседей, наш запрет не пойдет на пользу. Напротив, они и почти все другие классы наших граждан, таким образом, будут вынуждены платить за определенные товары дороже, чем раньше. Таким образом, каждый такой закон налагает реальный налог на всю страну не в пользу того особого класса рабочих, которые пострадали от запрета наших соседей, а в пользу какого-то другого класса. (Исследование природы и причин богатства народов, п. IV.2.39)

Некоторые идеи Смита свидетельствуют о широте его воображения. Сегодня ваучеры и программы выбора школы рекламируются как последняя реформа в государственном образовании. Но Адам Смит обратился к этому вопросу более двухсот лет назад:

Если бы учащимся на таких благотворительных фондах было предоставлено право выбирать, какой колледж им нравится больше всего, такая свобода могла бы вызвать некоторое соревнование между различными колледжами. Напротив, постановление, запрещающее даже независимым членам каждого конкретного колледжа покидать его и переходить в любой другой, без предварительного разрешения и получения того, от чего они намеревались отказаться, будет в значительной степени пресекать это соревнование.

Студенческие дни Смита в Оксфорде (1740–1746), профессора которого, как он жаловался, «полностью отказались даже от претензий на преподавание», оставили его с непреходящим пренебрежением к университетам Кембриджа и Оксфорда.

Труды Смита — это одновременно исследование экономической науки и политическое руководство для осознания богатства наций. Смит считал, что экономическому развитию лучше всего способствует среда свободной конкуренции, которая действует в соответствии с универсальными «законами природы».«Поскольку до того времени исследование Смита было наиболее систематическим и всесторонним исследованием экономики, его экономическое мышление стало основой классической экономики. А поскольку большинство его идей остались живы, чем у любого другого экономиста, некоторые считают Адама Смита альфой и омегой экономической науки.

Сноски

Почему Джефферсон изменил «собственность» на «погоню за счастьем»?

Кэрол В. Гамильтон

Г-жа Гамильтон, к.Д. по-английски из Беркли, умер в 2013 году. Эта статья, опубликованная на HNN в 2008 году, первоначально была опубликована под названием «Неожиданные истоки и значение« стремления к счастью ». «

«В поисках счастья» — самая известная фраза в Декларации независимости. Традиционная история и народная мудрость приписывают эту фразу гению Томаса Джефферсона, когда он в воображении заменил третий термин троицы Джона Локка: «жизнь, свобода и собственность».«Это была удачная и даже захватывающая замена. Однако истинная история и философский смысл знаменитой фразы, по-видимому, неизвестны.

В статье под названием «В погоне за счастьем», опубликованной в Huffington Post 4 июля 2007 года, Дэниел Брук резюмировал то, что большинство из нас узнало в школе: «Британский политический философ восемнадцатого века Джон Локк писал, что правительства создаются чтобы гарантировать права людей на «жизнь, свободу и собственность». И в 1776 году Томас Джефферсон умолял не согласиться с этим.Когда он написал Декларацию независимости, ратифицированную 4 июля, он исключил право Локка на «собственность» и заменил его собственной, более широкой, отчетливо американской концепцией: правом на «стремление к счастью» ».

Как бы хорошо это ни звучало, Брук ошибается в трех пунктах. Джон Локк жил с 1634 по 1704 год, что сделало его человеком семнадцатого века, а не восемнадцатого. Джефферсон не заменил его «собственной» фразой. Американец.«Это импорт, и Джефферсон позаимствовал его.

Эта фраза означала разные вещи для разных людей. Европейцам он предложил основную идею — или заблуждение — об американской исключительности. Для межрасовых или однополых пар, подающих иски в суд, это означало или включало право на брак. И, к сожалению, для многих американцев Джефферсон с таким же успехом мог оставить «собственность» на месте. Для них стремление к счастью означает не более чем стремление к богатству и статусу, воплощенным в McMansion, Lexus и членстве в загородном клубе.Еще более печально то, что собственная «собственность» Джефферсона включала около двухсот человек, которым он не позволял стремиться к собственному счастью.

«Погоня за счастьем» прожила свою жизнь в массовой культуре. Он стал названием бродвейской комедии 1933-34 годов, написанной Лоуренсом Лангнером и Арминой Маршалл. Эта комедия стала одноименным мюзиклом в 1940-х годах. В 1980-х так называлась канадская рок-группа, первым большим хитом которой стал сингл «Я уже взрослый». В 1993 году эта фраза стала названием книги по саморазвитию, подзаголовком которой было «Открытие пути к самореализации, благополучию и непреходящей личной радости».Эта фраза с застенчивой ошибкой была использована в названии фильма Уилла Смита 2006 года о восходящей мобильности, обретении богатства и победе таланта над невзгодами. В блоге на эту тему 8 ноября 2007 года Арианна Хаффингтон сетовала на современную жадность, наши счастливые часы и Happy Meals, но в заключение сказала: «Но американская идея, глубоко укоренившаяся в нашей культурной ДНК, вдохновляет нас на поиски гораздо менее поверхностного счастья. ” Совсем недавно в своей новой книге « Дети тоже американцы » Билл О’Рейли ошибочно написал: «Конституция гарантирует нам жизнь, свободу и стремление к счастью.Его поправила американка Кортни Йонг из Сан-Франциско, города, который О’Рейли часто подвергает критике.

Если Томас Джефферсон не придумал эту фразу, то кто это сделал? Википедия (я думаю, опираясь на старое издание Британской энциклопедии) приписывает свои монеты доктору Сэмюэлю Джонсону в его длинной басне Расселас, принц Абиссинии , опубликованной в 1759 году. Долина, рай во всех мыслимых отношениях. Но принц недоволен.В сопровождении своей сестры Некайи и мудрого, много путешествовавшего поэт, он сбегает из своей утопии и путешествует по всему известному миру. Они посещают Великую пирамиду, где арабы похищают друга Некайи. Раненная этой потерей, принцесса сетует: «Чего можно ожидать от нашего стремления к счастью , когда мы обнаруживаем, что состояние жизни такое, что счастье само по себе является причиной страданий?»

В 1770 году доктор Джонсон снова использовал эту фразу в политическом эссе под названием «Ложная тревога.Он начал с того, что заметил, что «улучшение и распространение философии» среди его современников привело к уменьшению «ложных тревог» о таких событиях, как солнечные затмения, которые когда-то вызывали ужас у населения. Он предсказал, что успехи в «политическом знании» и «теории человека» еще больше подорвут «беспричинное недовольство и крамольное насилие». Но хотя люди нейтральны в отношении научных открытий, они никогда не будут нейтральными в отношении политики. «Усовершенствованиям политика, — заметил он в заявлении, которое до сих пор находит отклик, — противостоит всякая страсть, которая может исключить убеждение или подавить его; честолюбием, алчностью, надеждой и террором, общественной группировкой и частной враждебностью.

То, что доктор Джонсон называл «гражданской мудростью», по его словам, отсутствует в английской публике. Поэтому в другом резонансном отрывке он заявил: «Мы все еще настолько не знакомы с нашим собственным состоянием и так неумелы в году в погоне за счастьем , что мы дрожим без опасности, жалуемся без обид и терпим, когда нарушаем наш покой. и наша коммерция будет прервана из-за противодействия правительству, вызванного только интересами и поддерживаемого только шумом, который, тем не менее, до сих пор преобладал над невежеством и робостью, что многие одобряют это как разумное, а многие боятся его, такой же мощный.

Кажется маловероятным, чтобы Джефферсон извлек «погоню за счастьем» из прозы консерватора, подобного доктору Джонсону. Интеллектуальными героями Джефферсона были Ньютон, Бэкон и Локк, и именно у Локка он, должно быть, нашел эту фразу. Он появляется не в «Два трактата о правительстве» , а в эссе 1690 года «О человеческом разуме». Там в длинном и тернистом отрывке Локк написал:

Необходимость стремления к счастью [является] основанием свободы .Следовательно, высшее совершенство интеллектуальной природы заключается в тщательном и постоянном поиске истинного и прочного счастья ; поэтому забота о себе, чтобы мы не принимали воображаемое за настоящее счастье, является необходимой основой нашей свободы. Чем сильнее у нас есть связи с неизменным стремлением к счастью в целом, которое является нашим величайшим благом и которому, как таковым, всегда следуют наши желания, тем больше мы свободны от любого необходимого определения нашей воли к какому-либо конкретному действию, и от необходимого соответствия нашему желанию, основанному на каком-либо конкретном, а затем кажущемся предпочтительным благе, до тех пор, пока мы должным образом не проверим, имеет ли оно тенденцию к нашему настоящему счастью или несовместимо с ним; и, следовательно, до тех пор, пока мы не будем достаточно информированы На основании этого исследования, как того требует суть дела и того, что требует природа случая, мы вынуждены из-за необходимости предпочитать и стремиться к истинному счастью как к нашему величайшему благу, мы вынуждены в определенных случаях приостанавливать удовлетворение наших желаний.

Просто идеи, которые вдохновляли наших интеллектуальных основателей, были в основном европейскими импортными, так что определение американской фразы «стремление к счастью» не является родным для наших берегов. Более того, как показывает цитата из Локка, «погоня за счастьем» — сложное понятие. Он не просто чувственный или гедонистический, но задействует интеллект, требуя тщательного различения воображаемого счастья от «истинного и прочного» счастья. Это «основа свободы», потому что она освобождает нас от порабощения конкретными желаниями.

Греческое слово «счастье» — eudaimonia . В приведенном выше отрывке Локк ссылается на греческую и римскую этику, в которой eudaimonia связано с aretê , греческим словом, означающим «добродетель» или «превосходство». В «Никомаховой этике » Аристотель писал: «Счастливый человек живет хорошо и преуспевает; ведь мы практически определили счастье как разновидность хорошей жизни и добрых дел ». Он утверждал, что счастье не эквивалентно богатству, чести или удовольствиям.Это самоцель, а не средство для достижения цели. Философскую линию счастья можно проследить от Сократа, Платона и Аристотеля до стоиков, скептиков и эпикурейцев.

Джефферсон восхищался Эпикуром и владел восемью копиями De rerum Natura ( О природе вещей ) Лукреция, римского ученика Эпикура. В письме, которое Джефферсон написал Уильяму Шорту 13 октября 1819 года, он заявил: «Я тоже эпикурейец. Я считаю, что подлинные доктрины Эпикура содержат все рациональное в моральной философии, которую нам оставили Греция и Рим.В конце письма Джефферсон кратко изложил основные положения эпикурейской доктрины, в том числе:

Мораль. — Счастье — цель жизни.
Добродетель — основа счастья.
Полезность — испытание добродетели.

Таким образом, правильно понятое, когда Джон Локк, Сэмюэл Джонсон и Томас Джефферсон писали о «стремлении к счастью», они ссылались на греческую и римскую философскую традицию, в которой счастье связано с такими гражданскими добродетелями, как храбрость, умеренность, и справедливость.Поскольку это гражданских добродетелей, а не только личные качества, они подразумевают социальный аспект eudaimonia .

размышления о смысле известного высказывания

Все двери открыты

Сочинение на тему: «Человек – кузнец своего счастья» — значение пословицы

Трудолюбие — залог успеха

Счастье всегда рядом

История Ника Вуйчича

Трудолюбие — залог успеха

Счастье всегда рядом

Популярные сочинения

История Ника Вуйчича

Создание собственного будущего

Саморазвитие без фокусов

Сочинение Человек кузнец своего счастья 5 класс рассуждение по пословице

Человек кузнец своего счастья

Несколько интересных сочинений

Сочинение Человек кузнец своего счастья рассуждение по пословице

2 вариант

Также читают:

Картинка к сочинению Человек кузнец своего счастья

Популярные сегодня темы

Каждый человек — кузнец своего счастья и наковальня чужого ▷ Socratify.Net

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

кузнец своего счастья — это… Что такое кузнец своего счастья?

Смотреть что такое «кузнец своего счастья» в других словарях:

%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%20%d0%ba%d1%83%d0%b7%d0%bd%d0%b5%d1%86%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d1%81%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8f — с русского на все языки

Сочинение на тему «Человек – кузнец своего счастья»

В жизни есть нечто большее, чем быть счастливым

РЕКОМЕНДУЕТСЯ

Недооцененная мудрость Адама Смита о доброте, счастье и доброте — Сборы мозгов

Уилл Смит объясняет, почему не его работа — делать жену счастливой

—Ayn Rand Lexicon

Благодарности

Теория моральных чувств Адама Смита 4

Часть IV: О влиянии полезности на чувство одобрения, состоящее из одной статьи

Гл.I. О красоте, которую вид Утилитарности наделяет всеми произведениями искусства, и об обширном влиянии этого вида Красоты

Адам Смит — Econlib

Сноски

Почему Джефферсон изменил «собственность» на «погоню за счастьем»?

Related Posts

Чем заменить дегидратор для ногтей: Как использовать дегидратор и чем его можно заменить

Пауло коэльо алхимик цитаты из книги: Цитаты из книги «Алхимик» Пауло Коэльо – Литрес

Добавить комментарий Отменить ответ